INTRODUCCIÓN 

Camino por Barrio Triste y escucho a lo lejos una voz agotada cantando, desde esta distancia no logro precisar cuál es la melodía que la tiene en tal estado de lamento prolongado. Son ya las diez de la mañana y me espera o al menos eso espero, un habitante de la calle que después de la intervención de uno de los porteros que me han colaborado con este ejercicio, aceptó hablar conmigo.

Avanzo unos cuantos locales tratando de hallar el lugar donde me aseguraron tenía su cambuche y como bien me lo suponía, mi entrevistado aún no se ha levantado, ¿qué hacer?, le daré un poco de tiempo mientras me pregunto una vez más ¿qué hago acá?... la voz persiste y trato de encontrarla, parece venir de la Olla.

Desde hace meses frecuento el barrio, he conocido ya bastantes personas que de alguna forma han contribuido a configurar mi trabajo, las miro y descubro en mí, que apenas hoy las observo. Antes caminaba por la ciudad sin percatarme de la existencia de estos sujetos, antes lo hacía como si ellos fueran una imperfección del decorado exterior de la ciudad, antes, por muy pocos y muy fuertes motivos hubiera llegado a un sitio como éste. ¿Y entonces qué hago acá? 

Esta pregunta me ha acompañado en todas mis visitas y en muchas ocasiones la respuesta ha sido la misma: hago el trabajo con el que me espero graduar del pregrado de Trabajo Social  y sin embargo, hoy que podría asegurar que es mi ultima visita con este fin, esa respuesta no me satisface. 

Por fin puedo ver al hombre sumido en su canto, me acerco un poco y allí me quedo.

“… y cada paso crea una huella y cada huella es una historia y cada ayer es una estrella de la memoria y la marea del tiempo lleva y trae nuestras contradicciones y entre regreso y despedida cicatrizan nuestros errores…”

Él sabe que estoy ahí para escucharlo y que lo que anoto en esta libreta dueña de mis inquietudes no es más que lo que él se empeña en hacerme saber, él ha sido el único que se ha negado a hablar y hoy parece darme su mejor versión.  Si bien no sabré su edad ni de dónde viene ni cuánto hace que está en la calle, hoy podré escuchar su versión del mundo que ha construido y al cual le sigue apostando.
 
Por el ritmo que se propone darle, podría decir que es música salsa, la tararea, la repite y la siente, viene de fondo… y yo, la tarareo, la repito e intento sentirla pero es inútil, uno no siente lo que no vive o al menos, no comprende.

“… y cada amigo es la familia que escogemos entre extraños y entre la espera y el encuentro uno aprende con los años que solamente a la conciencia nuestro espíritu responde…” 

Recorro el barrio con mis ojos y recuerdo, me invade cierta nostalgia, llegué acá por Centro Día, institución donde realicé mi práctica académica, llegué con miedos y limites, llegué acompañada por los funcionarios del programa que venían trabajando desde hacía un tiempo en el barrio y gozaban del reconocimiento por parte de los habitantes.  Elegí el tema para mi trabajo de grado porque aquella experiencia lo podría hacer más fácil, grave error,  no es un tema, son sujetos que por mucho tiempo y muchos “otros” -incluyéndome- han sido desconocidos, invisibilizados y desde ese lugar nada puede “ser más fácil”. 

El hombre continua la función mientras revisa de esquina a esquina los movimientos que a esa hora de la mañana aumentan a gran velocidad. Su voz parece desgarrada y sabia.

“…Nadie escoge su familia o su raza cuando nace, ni el ser bueno o malo, lindo, feo… Del nacimiento hasta la muerte toda vida es una apuesta…”

Y mi apuesta en este momento es poner el punto final a la investigación y no precisamente porque haya encontrado todas las respuestas. Usted posible lector -por iniciativa, por curiosidad o por obligación- no encontrará en estas páginas más allá de un ejercicio que buscó identificar cómo se relacionan los habitantes de la calle entre ellos y su entorno, en el espacio que habitan en las calles de Barrio Triste y una continuación de preguntas que cada día se reproducen. 

Este es un objetivo que pasó por momentos de muchas confusiones que pretendieron dar salida a un sinfín de preguntas, podría considerarse puntual para un tema tan complejo: habitantes e interacción, pero que transformó mi manera de pensar de tal modo que ni siquiera hoy estoy segura de lo que aquí queda y no porque dude de lo que he tejido conceptual y vivencialmente sino porque siento que hice algo más que lo que mecánicamente se hace para un trabajo de grado: me involucré.  

¿Qué encontrarse entonces en este texto? Un texto que osa de un título tan simple y tan complejo como los sujetos que en él intervinieron: “Habitantes: una aproximación a las interacciones de los habitantes de la calle”, dividido además en cinco capítulos -antecedidos por la introducción que pretende ser ésta que en el momento escribo y que básicamente se propone abrirle las puertas al informe final-: la metodología, que es donde expongo el camino recorrido en pro de un objetivo; el referente conceptual que busca ubicar conceptualmente no sólo al lector sino a la investigadora en cuanto a lo que se ha hecho con estos sujetos y su problemática y poder hablar así un “lenguaje común” y; el análisis de la información que lleva el mismo título del texto y permite conocer algunos fragmentos de los testimonios que según mi consideración son lo más valioso que aquí se encuentra porque narran lo que realmente son, múltiples formas de ser y estar y por último; unas consideraciones de lo que fue el proceso para mí como persona y como profesional.

¿Pero si tengo todo esto tan claro por qué dudo en poner el punto final? La voz continúa y de repente se alza entre los sonidos de la calle…

 “Entre el bautizo y el entierro cada cual hace un camino y con sus decisiones un destino…”

Creo que es por la sensación de no haber dicho el por qué aún continuo aquí sentada observándolo, observándolos. Pues si al comienzo la facilidad para llegar a ellos me parecía interesante, después pude prever en mí, la necesidad de llegar a ellos para algo más que asistirlos, situación que en efecto nunca se dio y me satisface bastante, porque nunca me lo hubiera perdonado, ¿qué hubiera podido hacer una estudiante de pregrado?, ¿qué hubiera podido hacer Mónica quien sólo se percató de su existencia al entrar a un proyecto asistencialista como practicante o cuando se sentía en peligro por su presencia y lo único que hacía era alargar sus pasos y mirar de reojo?. 

Las notas ya parecen acabar y la voz se encajona en su burbuja, él ahora mira y se ríe mientras me señala que su compañero ha despertado, voy hacía él y encuentro además a una niña que mira tímidamente, se quita los cartones de encima mientras arregla su ropa y trata de justificarse diciendo que él la protege de no ser violentada sexualmente por otras personas, comienza la conversación y una vez más los puntos suspensivos aparecen.  

Y es que particularmente alguna vez leí para este trabajo a Carlos Sánchez Ocampo quien defiende estos simpáticos puntos suspensivos porque representan a la humanidad que no responde a las cinco preguntas de la investigación, es decir, a la humanidad que deja encubierto aquello que exige una mayor dedicación y reconocimiento a tan compleja problemática. Según él, el papel de estos signos no es más que el de dimensionar a los habitantes de la calle como sujetos en proceso de construcción y que por lo tanto, nunca podrán tener punto final.

Curioso, los testimonios que aquí encontraran entrelazados entre los capítulos se inundan en ellos, por fin creo entender, me dieron lo que podrían darle a una extraña que los busca por extraños para realizar un trabajo académico, pues  para descifrar esos puntos suspensivos todavía me hace falta mucho. 

Sin embargo, elegí este camino y los resultados me satisfacen, me di a la tarea de escucharlos, verlos y reconocerlos y a mi parecer ahí está el gran aprendizaje…

El cantante ha decidido marcharse, pasa por mi lado mientras me dice “señorita ese era el viejo Rubén Blades”.

El Gago… ni pa´ cantar ni pa´ cobrar gagueo y menos para decirles cosas  bonitas a las mujeres…  

Gago

Tiene 47 años de edad y de ellos 28 vividos en la calle, agradece a Dios que él haya sido el hijo calavera. Dice estar en la calle por la droga  “…yo empecé a robarles la tranquilidad, el amor… a robarles materialmente, a lo último, me echaron las milicias…”, recuerda que eso fue hace como diecisiete años,  pero desde antes andaba la calle. 

Tiene un hijo en Barranquilla con otra habitante de la calle y no mantiene ninguna comunicación con ellos porque según él “es que no es uno no responsable con la vida de uno… ahora lo va a ser con una pareja”, realiza cualquier labor que se le asigne, menos matar, recuerda que cuando llegó a Barrio Triste, compró aguja, alicate, martillo y cuchillo “…me ganaba mil y me consumía dos mil, la comida mía son sobraos… llegué a tocar fondo…

Barrio Triste es una de las plazas en que más se mueven mucho los millones, acá se mueve mucho lo automotriz y también se mueve también la comisión… hay muchos comisionistas y hasta comisionistas de mujeres… por ejemplo un chofer necesita una niña, él le habla a alguien y entonces ése va, le trae la niña y el chofer le da una comisión.  La diferencia de vivir en otra parte a vivir acá es mucha, es que en Barrio Triste es tanta la libertad para usted consumir droga, a pesar de que ya han cerrado las cuevas y que ya la droga la venden es en la calle y que a veces mandan a los policías a cuidar la zona y a quitar la droga…porque no han de faltar los que le tienen bronca a los bazuqueros, hay veces que han tenido altercados y han tirado granadas, bombas… esos picaos hijos de papi y mami que están acostumbrados a consumir perico, porque no tienen la libertad que tenemos nosotros de tirar vicio acá, en parte también es envidia. 

Las amistades en Barrio Triste son más estables, allá lleva uno mucho tiempo durmiendo con los mismos, las cosas no se las roba nadie, usted puede dejar el cambuche debajo del puente y nadie se lo roba, porque hay quien los cuide… ¡allá nadie puede robar! en cambio en otros sectores de pronto no es tan seguro. 

Cuando necesito ayuda yo busco mi gente, me mantengo con seis viciosos, dormimos juntos, armamos el cambuche debajo del puente de San Juan. Uno comparte con ellos, pero vea siempre en la calle así usted se mantenga en un combo, sólo uno o dos puede usted considerarlos los parceros, porque es que uno siempre le coge más confianza a uno… con el que puede confiar, con el que le cuenta cuando está mal.

Acá cada uno tiene el puesto fijo, todos dormimos en la misma parte, tenemos puesto doble cada uno, por si llega alguna amiga… tenemos un galón grande y entre todos, durante el día conseguimos revuelto, arroz, carne, hueso, tipo nueve de la noche empezamos a pelar el revuelto, a lavar la carne y todo para hacer el sancocho... Todo lo pedimos, porque yo no le voy a decir que yo me gané veinte mil o treinta mil y que yo voy a sacar mil pesos de ahí pa´ comprar comida, eso es imposible… yo mejor prefiero la droga, las mujeres y el trago. 

Entre nosotros nos respetamos, cada uno se asigna un día para el galón, eso se ha dado con el tiempo, la amistá y el respeto… ellos pa´ mí significan compañía, a la final se siente uno menos solo, ya que si usted quiere farriar ahí los encuentra, con ellos uno se divierte, es un apoyo, es como la familia, porque es que si a alguno le pasa algo, uno se preocupa…
 
Cuando estamos en el cambuche tipo ocho o nueve de la noche, cuando ya estamos cansados de trabajar, de fumar ese polvo, de jugar dado, de jugar remis, nos sentamos a contar cuentos, a charlar, a cantar y como buen gago canto bien, a ellos les gusta mucho cuando yo les canto unas melodías de Rafael, Leonardo Fabio… si pa´ Dios… ni para cantar ni para cobrar gagueo  y menos para decirles cosas bonitas a las mujeres.

Es que este es un sector donde más que todo se reúnen lo peor de la sociedad: indigentes… hay también, vea yo me he reunido con gente hasta importante, con un muchacho llamado Álvaro Botero que es el hermano de Maria Cecilia Botero, él gracias a mi Dios se recuperó, muy amigo mío, un hombre tan inteligente, la gente inteligente yo la respeto mucho. 

Una vez le pusimos nombre al grupo… izque los charlanes porque yo charlaba mucho pero eso fue sólo de charla, es que pasamos bueno. Claro que a veces llegan los policías a levantarnos a punta de pata, bolillo, a cacha, nos cogen el cambuche, no lo tiran al río… una vez llegó un policía negro que qué hijueputa… nos regó la comidita, llegó diciéndonos ladrones, gamines, desechables, bazuqueros, gritaba ¡es que eso no es comida, eso es una aguamasa! y de un punta pie la regó… nosotros lo cogimos a piedra que le tocó irse, nos iban a dar bala, es que ese negro, es que hay unos policías, todos no, entre diez hay uno que se pasa de hijueputa.

Por lo general me levanto a las seis, eso sí, cuando no he consumido mucho… y me lavo la cabeza en una pila que hay de agua que el municipio nos la dejó para los indigentes, claro que cuando he tenido jaboncito no, me levanto en pantaloncillos y cojo esa frescura… me baño, mi trago es un vaso con agua, me juago los dientes, me afeito cuando estoy barbao, ya a las seis y media me voy a buscar el trabajo, me voy para la bomba donde están todos los camiones, allá tomo tinto, me dan a veces los sobraos de los chóferes, me dejan todas esas carnes enteras, me dejan unas bandejas de pollo casi enteras medio zapoteadas… y yo con eso tengo, de ahí me ponen a limpiar el carro, a montar una llanta o a poner una hebilla, una  correita o a tapar un parche, el hueco de una carpa de esas, de ahí me dan dos o tres mil pesos, ¿usted cree qué yo voy a hacer con la plata? 

Me los consumo… porque ya estoy bañado, o ya estoy mojado la cabeza, ya desayuné un desayuno bien atrancado, entonces qué más… con tres mil pesos me voy a güeler, de ahí me encuentro con los amigos y a los que veo por ahí que no han comido nada les doy tinto, a cada uno les doy de a cien para que cada uno se tome el tinto, lo mismo hacemos todos ahí, el que no ha conseguido nada y el que ya ha comido aporta para que los demás puedan tomarse así sea  tintico, les da eso una energía. Claro eso nada más lo hago con los que yo me mantengo aquí en Barrio Triste… 

Los indigentes y especialmente el grupo mío la vamos bien con todos en el barrio porque en vez de robarles le cuidamos… sabemos que esa gente nos da, a algunos les da el recicle, les dan las cajas, las botellas, envases, plata, nos ponen a lavarles el carrito, la moto, nos mandan a hacer mandados entonces ¿cómo les vamos a robar?, antes tenemos que cuidarlos y por allá al que pillemos robando le damos la pela, tenemos que hacer respetar la zona. 

Para eso nos toca escoger quien va a cuidar la cuadra, de noche en el cambuche nos reunimos a fumar bazuca, a jugar dado, a contarnos ¿home cómo te fue hoy?, ¿qué pasó al fin con ese man que le pegaron dos o tres puñaladas? y ahí entre todos decimos vea le toca a usted porque es que no falta el gato que venga y se lleve lo de uno…

Las personas que viven o trabajan en Barrio Triste ya conocen el ruedo con nosotros, son formales. La mayoría de los habitantes son viejos, viejos como yo, hay también niños de nueve y diez años que tiran pipa, y perico que home… ¡qué pesar! son niños que todavía no han empezado a vivir y ya están en la calle, aquí también hay mucho reciclador, pero todos o en su mayoría somos bazuqueros. Pero la verdad, es que hay más hombres que mujeres porque yo creo que los padres de familia irresponsables cuando tienen un hijo varón niño lo sacan más fácil que a una niña, entonces lo tiran a la calle, entonces yo creo que en cuanto a eso, más que todo los hombres salen de la familia. 

Aquí la gente es muy trabajadora, son muy aguantadores, alcahuetes, porque ellos tienen que aguantar esa mano de viciosos degenerados, de ladrones porque ellos viven de esa gente… es que todos viven es en común, por ejemplo los de los almacenes viven también de los recicladores porque los recicladores también les llevan clientes y también les ayudan a cuidar… también les lavan, les hacen… bueno todo bien, nosotros no ve que les cuidamos el sector. 

Cada quince días voy a la casa… me baño, lavo el pantalón, si por ejemplo pienso ir mañana entonces hoy me consigo el jaboncito, lavo la ropita, me consigo para la cuchilla, me afeito, me pongo lo más mejor para no ir a la casa todo desechable y me consigo mil o dos mil que ya no me los voy a güeler sino que compro frutitas y le llevo a mi hermana y a mi mamá. Antes no podía entrar por las milicias… ya me dejan entrar, me dejan solo, me ponen a lavar los muebles, a barrer, a trapiar, a lavar los trastos, me he ganado esa oportunidad porque he cambiado muchas actitudes y comportamientos negativos por positivos, ya no les robo, entonces conmigo se manejan bien.   

Tampoco me dicen que regrese a la casa, pero cuando subo allá me reciben bien, me dan hasta el pasaje… es que yo ya no los trato de hijueputas, ni de nada, sino que como yo he cambiado con ellos un 99.99%.

Yo ya no voy trabado y con esos ojos todos rojos, ellos además ya me sientan en la mesa a comer, cuando yo voy allá y empiezan a servir el almuerzo o la comida, mi hermana me dice vea siéntese aquí en el comedor que usted es hermano mío, usted es hijo de mi misma mamá, usted ya ha cambiado mucho,  usted como venía antes yo no lo dejaba entrar, pero como usted ha cambiado tanto y se ha ganado el cariño, el aprecio. Y mi mamá me da consejos me dice vea mijo cuídese por allá en la calle, ella me llena de bendiciones pero hasta que yo no esté bien parado, no puedo vivir allá en la casa.  Es decir que haya dejado la droga, que sea una persona de bien, es que para ellos es muy difícil que le vuelvan a creer a uno porque ah… es que la he embarrado mucho. Cuando los del parche ven que me madrugo, me baño y de una me dicen… qué Gago, se va mijo, a bueno que le vaya bien, a lo bien nosotros somos un combito de viciosos muy respetados, muy bien, sin discordias de nada.

Yo ya me siento bien, yo no le paro bolas a las personas que me rechazan, yo ya ni le pongo cuidado, si alguien me tiende la mano le doy gracias, vea hay transeúntes que dialogan con uno, a veces llegan mujeres de la alta sociedad en carros burgueses con hombres burgueses y hablan con uno, le dicen a uno vea usted por que vive así … son cosas… entonces uno les cuenta a ellos un diario de vida o como vive uno, ellos le dan a uno cualesquier pesito por ahí, pero también le dan a uno muchos consejos. 

Capítulo I

 

METODOLOGÍA

…Cuando la realidad se nos aparece como misteriosa, difícil y llena de contrastes, entonces exige interpretación y reconstrucción.
  Orlando Mella

El barrio ya no está triste, las calles ahora están llenas de susurros cómplices incansables de aquellos hombres y mujeres que por una noche más empiezan la función: humo, risas, sexo… ¡ah, y silencio, esa es la ley! 

Han sido ya varias las noches que visito el lugar, casi siempre es lo mismo, la única variación la percibo en el día, donde las siluetas de los habitantes de la calle escasean… unos dedicados al rebusque y otros, a ocultarse del dedo acusador. Sin embargo, hoy es diferente, la noche hace que mis sentimientos se encuentren en un sinnúmero de contradicciones.  

En la olla, esquina denominada así por todo lo que allí se “cocina” y que en las noches parece ser la única esquina del barrio, se encuentra Carrasquilla, anda cabizbajo aunque del trabajo del día recoge sus frutos: 15 cosos, es decir, 15 bazucos que le aseguran el carnaval que él dice merecer, de pronto, una niña que no alcanza ni siquiera los trece se le acerca y sale con él.  

Hago la tarea… ¿cuántos años tiene?, ¿qué nivel de escolaridad?, ¿cuánto tiempo lleva en la calle? y ¿por qué está en la calle?, preguntas que noche a noche se repiten. Mientras, una mujer que parece ver en tercera dimensión da respuestas mecánicas: 32 años, hasta quinto de primaria, hace 25 y porque mi papá me pegaba, de repente ríe de su soledad y se aleja como si nunca hubiera estado.

Y sí, tiene 32 años, hizo hasta quinto de primaria, hace 25 está en la calle y el papá le pegaba y ¿entonces?, ¿qué viene después?, ¿acaso las posibilidades llegan hasta el papel?, ¿será un baño diario, un tinto, un médico ocasional y jornada recreativa lo que necesitan?, ¿y yo?

Hoy es diferente, no veo gamines, indigentes, prostitutas, veo seres humanos, hombres y mujeres con historias cargadas de carencias y marginalidad.  Veo seres que sueñan, temen, aman, sienten, sufren y desean. 

Reconstrucción del proceso 

“El proceso de la investigación es una secuencia de preguntas que van surgiendo y van configurando un todo que adquiere forma de informe”
Leonardo García

Si bien las actividades que realizaba en Centro Día -institución a la que estaba vinculada como practicante- son interesantes en la medida que generan alternativas para los habitantes de la calle, no contribuyen a resolver de forma estructural, ni funcional, la problemática, debido a su perspectiva limitada e inmediatista en la concepción y compresión de tal población, de allí surge la necesidad de iniciar un proceso que permitiera trascender esta visión.   

Una vez identificado el interés en profundizar el conocimiento y comprensión de los habitantes de la calle, como ese “otro” desconocido, emergió la pregunta por la individualidad, como condición para darle vía a la comprensión de esos hombres y mujeres -que habitan las calles- que se revelan como distintos, pero cada vez más cercanos.

De ese proceso, la teoría se abrió como posibilidad para aproximarse a la problemática, se hizo un rastreo bibliográfico por los principales centros de documentación y bibliotecas de la ciudad, tanto privadas como públicas, siendo estas últimas las que mayor número de publicaciones poseen.  Entre ellas: Universidad de Antioquia, Universidad Pontificia Bolivariana, Fundación Universitaria Luis Amigó, Universidad de San Buenaventura, Biblioteca de Comfenalco Héctor González Mejía, Biblioteca de Comfama de San Ignacio y el Centro de Documentación de la Cámara de Comercio de Medellín.      

El rastreo evidenció una cantidad considerable de textos dedicados a esta población (aún insuficientes por tratarse de una problemática que se agudizó en la ciudad entrada la segunda mitad del siglo pasado), en los cuales se puede observar que la mayoría, hacen énfasis en el menor de la calle y sus múltiples problemáticas -menor trabajador, prostitución o explotación sexual, gaminismo, el menor institucionalizado, entre otras- y, que corresponden a tesis de pregrado y a instituciones que trabajan con habitantes de la calle tanto en la ciudad como fuera de ella, especialmente en Bogotá.  

El encuentro con la teoría despejó a la vez que generó múltiples interrogantes, pues si bien los conceptos se desarrollan claramente, la compresión de esta problemática exige el contacto directo con las dinámicas de los habitantes de la calle y aunque desde la función institucional había tenido la oportunidad de frecuentarlos, la elección del cómo aproximarme tendría que estar orientada a ellos como sujetos de conocimiento más que como objetos, en reconocimiento de su condición humana y de la complejidad que reviste un problema social de las dimensiones y los alcances como los de esta población.

Producto de este rastreo se planteó la idea de construir una propuesta de intervención orientada a promover, fortalecer y generar en los habitantes de la calle, a largo plazo, Proyectos de Vida.  La idea tuvo acogida en la institución, desde la coordinación del programa se autorizó el contacto con los habitantes de la calle inscritos en el programa de “resocialización”.  Por el contrario, el concepto de la asesora académica no lo consideró oportuno como proyecto de trabajo de grado para el pregrado de Trabajo Social, por tratarse de una propuesta ambiciosa que metodológica y operativamente no era viable para un ejercicio individual.

Es así como se contactó a una psicóloga y a un sociólogo expertos en investigación y trabajo con habitantes de y en la calle, con los cuales se realizaron varios encuentros donde se tuvo la oportunidad de compartir literatura, experiencias y puntos de vista de los que surgieron los siguientes interrogantes: ¿Cuáles son las características de los habitantes de la calle? ¿Qué tipos de organización social se dan entre los habitantes de la calle? ¿Cómo es el diario vivir del habitante de la calle? ¿Cómo construyen relaciones sociales en la calle? y ¿Qué tipo de relaciones se establecen en el ámbito laboral, familiar y social?

Del dialogo con los expertos se planteó que un aspecto poco estudiado y de altísimo valor para la academia y para las instituciones de protección social que atienden la población: las relaciones que se establecen entre los habitantes de la calle y el entorno. Así, únicamente faltaba elegir dónde y con quiénes lo haría, entonces, se consideró que el lugar más adecuado de acuerdo a todos los sectores visitados con Centro Día (parque Berrio, parque Bolívar, parque de Boston, plazuela Nutíbara, rompoy de la 33, avenida el Poblado, sector Prado Centro, entre otros), era Barrio Triste, debido a que su singularidad recoge las características que componen la problemática (actores, espacios y condiciones) y es escenario de una multiplicidad de relaciones, situaciones; por lo tanto se le eligió como territorio para el desarrollo de la investigación y a los habitantes de la calle del sector como los sujetos de estudio.  De esta manera se determinó la pregunta de investigación que puntualiza este ejercicio: ¿cómo se relacionan los habitantes de la calle entre ellos y su entorno, en el espacio que habitan en las calles de Barrio Triste? 

En concordancia con este cuestionamiento se propuso como objetivo Identificar cómo se relacionan los habitantes de la calle entre ellos y su entorno, en el espacio que habitan en las calles de Barrio Triste.

¿Cómo hacerlo?

De acuerdo con Olga Vélez, “La vida cotidiana, los relatos, las formas de intercambio y producción social, así como los patrones estéticos y las nuevas formas de identidad y producción cultural constituyen formas particulares de habitar el mundo de los imposibles de homogenizar.”  Realidades de las que hacen parte las relaciones, interacciones, cotidianidad, prácticas y subjetividades de los habitantes de la calle, por lo cual, tales entramados deben ser abordados desde metodologías abiertas, flexibles, sistémicas e incluyentes que privilegien y reconozcan el valor y lugar de los sujetos -desde sus formas de otorgar sentido, interiorizar valores, elaborar discursos- en la construcción y significación de la realidad social y que permitan su análisis y compresión, como lo hace la investigación cualitativa. 

Desde esa perspectiva se eligió ésta forma de investigación por su especial interés en “…reconstruir la realidad social develando las lógicas y sentidos que las acciones, vivencias y experiencias representan para quienes las encarnan, contribuyendo a desentrañar la complejidad de la trama social,” y además, por su preocupación de comprender al “otro” y trascender lo que aparece como obvio y hasta trivial para la sociedad, estableciendo de esta forma puentes entre el sentido común y pre-establecido de algunos agentes de la sociedad y el saber, visión y perspectiva de los habitantes de la calle.  Tal forma de comprender el mundo y la realidad de ésta población, en una perspectiva amplia e integradora, interesada en evidenciar los contrastes, las divergencias, las particularidades, la diversidad y los diferentes procesos que intervienen en su configuración, fundamenta el proceso investigativo, desde el constructivismo.  

Para éste paradigma, la realidad está conformada por el conjunto de las actividades cognoscitivas, sociales y afectivas que son producto y, a su vez, orientan el comportamiento de las personas, en un movimiento continuo de transformación.  El constructivismo se centra en el sujeto, en su cotidianidad, experiencias y maneras de dar sentido a la realidad cuando éste interactúa con otras personas y con objetos y, en la forma que teje relaciones y produce nuevos significados a partir de la interacción, que en su dimensión universal y cultural construyen la realidad social.  

El constructivismo hace énfasis en la elaboración del conocimiento, de la cosmovisión de los sujetos, sistemas propiamente dinámicos e interactivos a través de los que los habitantes de la calle interpretan y re-interpretan los códigos, símbolos, situaciones y contextos presentes en su cotidianidad, en un proceso complejo y singular donde van construyendo paulatinamente modelos explicativos que permean sus percepciones y orientan sus acciones, marcando la singularidad y complejidad de los significados y las interacciones que se establecen con base en estos.

Ahora bien, develar esos sentidos e interacciones en una población sobre la cual se tiene un escaso saber acumulado, por múltiples razones, como el señalamiento, marginalidad e invisibilización a la que es sometida por la sociedad, demanda  adoptar un enfoque de investigación que permita “la reducción de una ilusión”, es decir, que posibilite conectar, de forma dialéctica, desde una acción comprensiva e interpretativa “la realidad” de los habitantes de la calle desde su propia visión, con el sentido cultural, lo ideológico y lo simbólico del mundo social, en la tarea de generar el entendimiento crítico de la sociedad y de ella misma.  Por lo cual se elige el enfoque histórico hermenéutico cuyo objetivo central es comprender e interpretar un fenómeno o realidad social en contextos concretos, con la pretensión expresa de dar cuenta de los sentidos con que son dotados, en la búsqueda de una percepción integral de la realidad abordada, respetando su especificidad y diversidad.  

Se destaca de este enfoque su respeto y reconocimiento de la autonomía de los individuos, en cuanto sujetos históricos, y su preocupación por entenderlos en los contextos simbólicos y culturales donde despliegan sus acciones e interacciones con otros sujetos e instituciones sociales, en fin, su valoración de los vínculos, redes sociales y de significados que estructuran la cotidianidad. 

En clave con la tarea interpretativa del enfoque histórico hermenéutico tener una imagen de la vida cotidiana y de las relaciones que establecen los habitantes de la calle desde su propia visión, sus contextos de interacción, prácticas y discursos, determinan la adopción de la etnografía como modalidad de investigación en tanto se puede definir su propósito “…en términos de descubrir y describir las acciones de los participantes dentro de su interacción social contextualizada, en el sentido y significado que dan los mismos participantes a sus acciones.” Desde otro punto de vista “es llegar a comprender al detalle lo que hacen, dicen y piensan personas con lazos culturales, sociales o de cualquier otra índole, que intercambian visiones, valores y patrones, bien de tipo social, cultural económico, religioso.”

El ejercicio etnográfico parte de la observación de las conductas y discursos que se desarrollan en la interacción de las personas, abriendo y evidenciando los significados culturales de estas acciones desde su propia óptica, proporcionando descripciones de tales contextos de interacción, no obstante, en una concepción más amplia “…la etnografía contempla mucho más que la descripción, incluye también la comprensión e interpretación de fenómenos… que permita interpretar no sólo las conductas sino también sus significados en un determinado contexto cultural, descubriendo e interpretando lo relevante, lo que tiene sentido para el actor, a fin de formular conclusiones realmente significativas de la realidad abordada”
Algunas características relevantes de la etnografía es que está basada en la contextualización, centrando su atención en los elementos que conforman el contexto; que parte de la observación del acontecimiento en su ambiente natural; que concibe la cultura como unidad compleja y dinámica; en esa perspectiva también es holística considerando la realidad cultural como un todo en el cual cada una de las conductas o eventos tienen un significado en relación con el contexto; busca comprender el punto de vista y la forma de vida de los individuos, distinguiendo y retomando las experiencias, creencias, actitudes, pensamientos, reflexiones, discursos y expresiones textuales de  éstos; asume que las acciones sociales se producen en los sujetos según su forma de percibir, entender, interpretar, juzgar y organizar su mundo; es intersubjetiva; es flexible, optando porque la teoría emerja de los datos de forma espontánea; es inferencial; describe y explica una realidad cultural induciendo y tiene presente aspectos explícitos e implícitos, manifiestos y ocultos, objetivos y subjetivos, lo cuantitativo y lo cualitativo.”  
Hacer etnografía implica poner la mirada en los otros y percibirlos como ellos se manifiestan, con sus palabras, gestos, movimientos, tiempos, sentimientos incertidumbres, supone centrar la mirada en lo que hay detrás, en ir descubriendo e interpretando la realidad como se presenta, desde sus diferentes “capas”, en la superficialidad que media el acercamiento entre los sujetos -habitantes de la calle e investigadora- y la profundidad y cercanía de sus miedos, expectativas y nostalgias, encadenadas en un constante intercambio subjetivo.  Poner la mirada en el “otro”, los otros, reconociendo la propia mirada, consintiendo que percibir la realidad involucra la subjetividad del Investigador -miedos, expectativas y nostalgias- pero a la vez le exige tomar distancia de sus prejuicios, preconceptos, en el ejercicio de potenciar las dinámicas y relatos de los habitantes de la calle.

En este sentido el desarrollo de la investigación se convirtió en un proceso de naturaleza exploratoria donde se le otorgó un papel substancial a lo descriptivo, como forma de recoger los relatos de éstos sujetos, aproximarse a su cotidianidad e interacciones, a sus sentidos, y a los propios.    

¿Con quiénes? 

Los protagonistas de este ejercicio investigativo son -seres humanos- hombres y mujeres que desarrollan sus posibilidades, experiencias y cotidianidad en la calle, para efectos académicos denominados habitantes de la calle.  Habitantes de la calle; actores y sujetos sociales, históricos y culturales.  Más que meros informantes se asumen como sujetos con sueños, expectativas, miedos, habilidades y destrezas, pero sobre todo como individuos constructores y poseedores de unos saberes, saberes que interactúan, definen y redefinen el universo simbólico de la cultura local, por tanto, constructores de la realidad social.

Se eligieron hombres y mujeres entre los 25 y los 55 años, adultos jóvenes y adultos, por ser una población sobre la cual existe muy poca información, es decir, sobre la que se tiene un reducido conocimiento sobre sus características y dinámicas, más allá de los datos estadísticos, siempre útiles pero distantes de la realidad.

Gracias a la experiencia en Centro Día se logró cierto nivel de reconocimiento por parte de los habitantes de la calle, lo que permitió enfocar con más tranquilidad la acción de contacto e interacción hacia habitantes de la calle que llevaran como mínimo seis meses en el sector, tiempo considerado apropiado para que éstos tuvieran cierto conocimiento de las dinámicas, tiempos y relaciones que se dan en tal territorio. 

Se eligen habitantes de la calle y no en la calle por tratarse de una población que permite mayores posibilidades de contacto e identificación, debido a que con los habitantes en la calle por su movilidad entre la calle y lugares estables, como sus casas, o temporales, como hoteles, hospedajes, cuartos, entre otros, se restringían las opciones de contacto y observación. Además, por la pertinencia académica e interés personal de conocer más a los hombres y mujeres habitantes de la calle y sus interacciones. Otros informantes que a través de conversaciones informales, por petición directa de éstos, enriquecen la comprensión y lectura de los habitantes de la calle, fueron los comerciantes y mecánicos del sector.  

¿De qué forma? 

Desde los primeros contactos institucionales con los habitantes de la calle se evidenció que la presencia de “otros”, no habitantes de la calle, genera cierto recelo y desconfianza, lo que trazó un punto de referencia que requería diseñar una estrategia para armonizar su prevención con las intenciones de esta investigación.

Un elemento que favoreció ese proceso fue gozar del reconocimiento como líder de Centro Día, en el marco de ésta institución se realizaron más de ocho observaciones en un periodo de un año, lo que permitió cierta familiaridad con el territorio, los habitantes de la calle y sus dinámicas, y distensionó en parte las relaciones facilitando el acercamiento.  

Pero esto no fue suficiente para la latente amenaza que representan los “otros” para los habitantes de la calle, así que se estableció contacto desde Centro Día con dos personajes -porteros-, Fredy apodado “Choco” y “Carrasquilla”, reconocidos en Barrio Triste, para lograr a través de su lugar y significación establecer contactos y relaciones más tranquilas y que representaran seguridad y confianza para los habitantes de la calle.  

Es así como las salidas de campo al barrio se alternaban de acuerdo a sus tiempos y disponibilidad, una vez confirmada su compañía se realizaron aproximadamente doce visitas, las iniciales para reconocer el barrio, poner la mirada en sus calles y lugares significativos -en la perspectiva de los porteros-, e identificar los sujetos -comerciantes, mecánicos, conductores, transeúntes- que hacen parte de la trama social, comercial y cultural del sector.  

En estos recorridos se entendió que la capacidad de asombro, de percibir y conectarse con las personas y las “cosas tal como son”, abren una gran puerta para aproximarse con la mirada, en lo que hay “nuevo”, en lo que se supone conocido, para empezar a percibir los cruces simbólicos que definen la decoración de las relaciones que allí se experimentan, poniendo de relieve la importancia de la Observación en un ejercicio etnográfico, y más que esto, en un ejercicio de aproximación a una realidad velada por los pesados muros del prejuicio y el señalamiento.

Pero eso que se revela como nuevo, que no es otra cosa que lo cotidiano para estos hombres, apareció después de dejarse tocar por el otro, por sus voces, por la forma que le dan al mundo con sus discursos, con sus recuerdos, con sus historias, con sus visiones, escuchar resultó entonces un ejercicio imprescindible, escuchar es observar de otra forma, implica así, interlocutar con los mundos simbólicos de estos sujetos, con sus puntos de vista, cotejando y exponiendo los propios. Escuchar, como complemento de la mirada y como reciprocidad envuelve a los sujetos -habitantes e investigadora- en un juego donde ambos se transforman. El puente, fue el diálogo, entendido como aceptación y reconocimiento del interlocutor, de la alteridad, como lugar común, encuentro e intercambio. 

Advertir la propia mirada en la mirada de los otros, que son observados y observan, ya no desde la desconfianza, marcó el punto de quiebre, ya no sólo era el trabajo de campo para reconocer el terreno, sino que ya se podían propiciar algunos encuentros con los habitantes de la calle.  La selección de los sujetos que decidieron participar en la investigación obedeció a dos factores: a la identificación y visualización permanente de algunos habitantes de la calle durante las observaciones, pero de manera determinantemente, al contacto establecido por medio de los porteros.
El modo de operación se caracterizó en hacer recorridos por los lugares más frecuentados por los habitantes de la calle en el barrio, una vez identificados por el portero -que guiaba la salida-, éste se acercaba y le planteaba la petición al habitante de la calle y según su respuesta se procedía a la presentación de la investigadora, se les daba a conocer cuáles eran los propósitos y qué implicaciones tenía su participación.  Una vez aceptaban o durante el proceso de hacerlo se realizaban conversaciones informales para resolver inquietudes o simplemente para mantener un intercambio, en doble vía, de información.  

Conversar previamente, hablar de asuntos generales y personales, resultó un muy buen ejercicio para darle inicio al proceso de realización de entrevistas.  Se entendió la entrevista como “un encuentro comunicativo entre el Sujeto de Conocimiento y el Sujeto Investigador”, con el que se pretende “…conocer la perspectiva y el marco de referencia a partir del cual las personas organizan su entorno y orientan su comportamiento”.

En total se realizaron diecisiete entrevistas con igual cantidad de personas, las entrevistas o encuentros comunicativos, como lo denomina el autor, se llevaron a cabo en lugares aledaños a los “parches” o “cambuches” de los habitantes de la calle, esta opción se habilitó porque se consideró que daba un margen de maniobrabilidad y proximidad mayor con el sujeto habitante de la calle, que en su lugar habitual, dado a que en estos lugares no es objeto de las miradas de otros habitantes de la calle lo cual podría generar presiones que podrían limitar sus testimonios. 

Los lugares más frecuentes para la realización de las entrevistas fueron, la fuente, los bajos del puente que comunica con la Corporación Plaza de Toros la Macarena o la ribera del Río Medellín.  En los diálogos se constató la importancia de generar un ambiente de confianza y tranquilidad para los sujetos y por supuesto para la investigadora.  Para los habitantes de la calle el hecho de sentirse reconocidos, tratados como seres humanos, que se relacionaban con ellos sin discriminarlos, sin prejuicios acerca de lo que pudieran ser sus historias de vida, la forma como se expresan o como huelen, generó niveles de empatía que facilitaron el proceso de las entrevistas.  Para la investigadora contar con el respeto de éstos sujetos resultó fundamental por tratarse de una relación en un contexto con altas probabilidades de tornarse agresivo, además, la tranquilidad de los habitantes de la calle abría la posibilidad del intercambio, de acercarse y permitir que éstos hablaran de sí mismos, recoger sus relatos.  

El respeto y reconocimiento reciproco caracterizó el contacto con los habitantes de la calle, lo que se convirtió en un factor a favor, pues, desde estos contactos se gozó de mayor aceptación y apoyo por parte de los sujetos que habían sido entrevistados, al punto de ofrecerse para realizar otras entrevistas o para lo que se necesitara. 

En los encuentros comunicativos se alcanzó un nivel de empatía muy importante que permitió que los habitantes de la calle exploraran desde la palabra sus vidas, sus recuerdos, angustias, que trajeran del ayer nombres de personas -unas amadas y otras para olvidar-, lugares e imágenes de lo que fueron en otrora.  Los diálogos empezaron en ellos pero muchas veces terminaron en la vida propia; se pasó de su alegría a la nostalgia, de la libertad al deseo de volver, de una vida llena de experiencias al llanto por otra vida menos dura.  Para estos hombres y mujeres los encuentros resultaron más que entrevistas, representaron una posibilidad de ser, de mostrar su humanidad. 

La única dificultad que se presentó durante el trabajo de campo fue haber presenciado un altercado entre agentes bachilleres de la policía y uno de los porteros, que produjo en la investigadora miedo y tomar la decisión de dejar de visitar el terreno por algunos días.

El trabajo de campo se soportó en llevar el registro de las actividades, salidas al terreno, observaciones, toma de notas, entre otras. El diario de campo resultó fundamental para la reconstrucción del proceso de la investigación pues permitió rehacer muchos eventos y situaciones, significativos para contextualizar el terreno y los habitantes de la calle. Las diecisiete  entrevistas se grabaron en medio magnetofónico una vez autorizaban los sujetos, a quienes se les garantizó total confidencialidad, autonomía para responder a cualquier interrogante y completa libertad para suspender temporal o definitivamente la entrevista si así lo consideraban, de igual forma se buscó tener soporte fotográfico del sector, de los habitantes de la calle y sus lugares, no obstante, éste fue muy limitado por la negación de algunos de ellos, debido en parte, a las restricciones que establecen como forma de protección y seguridad, especialmente de los lugares donde se expenden y consumen psicoactivos.  

A la par del trabajo de campo y recolección de la información se continuó con la búsqueda y lectura de textos sobre esta población, y la elaboración de fichas de contenido, además, con el experto sobre la problemática de los habitantes de la calle, se problematizó e interrogó permanentemente el ejercicio adelantado, con el fin de cualificarlo.  

¿Cómo manejar y analizar la información?

Dada las características de la investigación cualitativa y del enfoque histórico hermenéutico se adoptó la propuesta de análisis de la información que proponen Elsy Bonilla y Penélope Rodríguez en su texto más allá del dilema del método.   Ya que representa la posibilidad de articular y poner a interactuar a los habitantes de la calle, en tanto sujetos sociales, con la sociedad.  En su modelo de inducción analítica las autoras proponen dos niveles básicos para el manejo y análisis de la información:  

En el primero se construyeron dos categorías de análisis de tipo descriptivo, las cuales fueron el producto de la lectura y diálogo con la teoría y los avances conceptuales identificados en la ciudad sobre los habitantes de la calle.  

La elaboración de estas categorías se basó en la elaboración de fichas de contenido y respondieron a la necesidad de entender a los habitantes de la calle en la perspectiva de sus relaciones e interacciones sociales, en tanto grupo humano que posee características y dinámicas propias.  En ese sentido se precisaron las siguientes categorías:

Interacción social:

Se define como un proceso dialéctico, donde interactúan dos o más individuos a través de la cual intercambian, crean y recrean significados, lo que implica una actividad comunicativa significativa entre ellos, dando lugar a una labor interpretativa mutua.  La interacción social también es entendida como el vehículo fundamental para la transmisión dinámica del conocimiento cultural e histórico. En términos prácticos se establece que son esenciales al menos dos personas que intercambien información de forma dinámica.  La interacción social supone la implicación activa de ambos participantes en el intercambio llevando a las personas a diferentes experiencias e interpretaciones tanto cualitativas como cuantitativas del mundo social y cultural que comparten.  

Dinámica grupal:

La dinámica hace referencia a los componentes y procesos que aparecen en la vida de un grupo, ya sea dentro de él o en su proyección hacia fuera, en estas dinámicas se tejen relaciones que fortalecen su propio estilo de vida, a la vez que dotan de identidad y definen la naturaleza social del grupo en términos de funcionalidad, objetivos, prácticas, rituales, normas, discursos, poder e interacciones.  Ésta se concreta en flujos, tiempos, espacios y actividades que dotan de singularidad a una forma de organización social, propia de los grupos humanos. 

Una categoría complementaria que se adoptó como pauta o referencia para las anteriores, es la Intersubjetividad entendida según la definición de Bonilla y Rodríguez como un mundo de realidades sociales conocido en común, que se encuentra subyacente y explica la manera como operan -en los sujetos- los aspectos objetivos de la realidad social.

En el segundo nivel, de acuerdo con éstas autoras, “las categorías emergen” totalmente de los datos con base en el examen de los patrones y las recurrencias presentes en ellos.  La categorización inductiva no tiene como fin reflejar la teoría sino el marco de referencia cultural del grupo estudiado y constituye el fundamento de la investigación etnográfica.”  Para tal fin se construyó una matriz de análisis descriptivo individual (Anexo 1) para los datos que resultaron de las entrevistas, lo que implicó transcribir los registros magnetofónicos.

Para facilitar la codificación y organización de los datos se le asignó un color a cada categoría, lo que permitía a la par de la realización de las entrevistas ir llenando de contenido la matriz e identificando algunas recurrencias o puntos de encuentro entre la información y los relatos de los habitantes de la calle. 

Una vez introducida toda la información de las entrevistas se construyó una matriz de análisis deductivo e inductivo que permitió observar y cotejar los datos y las categorías emergentes a partir de ellos. (Anexo 2)

La triangulación de información a partir de las matrices de análisis, con el diario de campo resultó de gran utilidad y pertinencia para la elaboración del informe final de la investigación. 

Para terminar esta reconstrucción se retoman las palabras del sociólogo Jesús Galindo Cáceres cuando habla de la etnografía diciendo que ésta “…parte del asombro y el extrañamiento, de la curiosidad y de la capacidad de maravillarse con lo extenso y diverso de los mundos posibles, adquiere su lugar en tanto posibilidad de registro de tal vivencia-experiencia, y tiene efecto en tanto discurso que vincula lo diverso y distinto en textualidades concretas.”  Es decir, todo esto tiene sentido en tanto se convierta en una instancia dialogante entre el invisibilizado mundo de los habitantes de la calle, la constante marginalización y señalamiento de la sociedad y la acción de las organizaciones estatales y privadas en razón de construir condiciones de vida y reconocimiento para y con estos hombres y mujeres que habitan las calles.

…yo todo lo que consigo me lo consumo, yo no como, empecé sacando de las canecas y todos los días más triste y más aburrido, a lo último toqué tanto fondo y me volví tan desechable y tan inhumano… ya no me importaba nada, ni a quien le hacía daño.

Recuerdo que en barrio Triste había una viejita que tenía como ochenta años, tenía en una ponchera como veinte o treinta kilos de marihuana debajo de una cama y en navidad hacían un bareto grandote y lo ponían ahí en una horqueta y todo el que fuera entrando a la olla tenía que darle un pitazo, uno tenía que abrir la boca bien grande….

El man Carrasquilla

Es pregonero de buses y oriundo de Urabá e hijo de una maestra ya fallecida. Decreta de antemano que tuvo una infancia muy feliz.  Cursó hasta tercero de bachillerato, año en el cual probó la marihuana y aprovechó una disputa con el profesor de Biología para abandonar su casa.  Al llegar a Barrio Triste para quedarse, vivió con una habitante de la calle, la mataron en un atentado que hicieron en una de las cuevas, desde entonces anda solo. 

Ya en estos últimos tiempos cuando llegué a Barrio Triste ya eran las cuevas, en el primer pasillo se vendía lo que era el bazuco, la marihuana, las pepas, el perico, el chorro, el armao, jugaban dado, remis, y habían ocho piezas, la uno, la dos, la tres, la cuatro, la cinco, la seis, la siete y la ocho, cada pieza tenía un jíbaro, cada jíbaro tenía sus trabajadores, y además tenían un armamento allá arriba en el techo lleno de revólveres, changones, pistolas… habían campaneros por todos lados.

Cuando se formaban esas trifulcas… que la gente no quería pagar jugando dado entonces llegaban los campaneros ¿y qué pasó aquí? ¡No, que éste man que va a venir aquí,  a bataniarnos! y ¡tan! le pegaban dos y tres tiros y lo mataban…el jíbaro mayor le decía  bueno el que me saque a ese man de aquí yo le doy diez o quince bazucos, a mi a veces me decían, yo no…  ¡ah que usted es muy cacao¡, ah, dígame lo que sea pero yo me voy mejor. A mi no me ha gustado eso así, ahí conocí a mucha gente, estas cuevas ya se acabaron, lo mismo con todos esos jíbaros… y casi la mayoría de los indigentes aquí me conocen como el man  Carrasquilla…

Eso cambió 100%, las cuevas ya no son las cuevas, el alcalde Luis Pérez Gutiérrez le dio una prorroga a todos los jíbaros… un mes para desocupen por las buenas y una vez estábamos allá adentro cuando llegaron dos tanquetas del ejercito, llegaron la Fiscalía, el CTI, el F2, el DAS, la policía, los soldados, eso fue una cosa increíble…rodearon todo ese sector, toda esa cuadra y la acordonaron, pusieron la tanqueta en la entrada y la dejaron ahí quince días, y bueno se sale todo el mundo y los jíbaros mayores al ver que ya no podían jibarear casi, se fueron y cada cual se fue para su barrio y dejaron a los jíbaros pequeños, les traían la cantidad de bazuco para que los jibarearan a la orilla del río al aire libre, pero tampoco eso produjo resultado, porque a la orilla del río pasaban esas tanquetas de la policía… esas que echan unos chorros de agua a la gente, y remojaban la merca, se mojaba el bazuco y se dañaba la marihuana, entonces había era pérdida. 

Barrio Triste se caracteriza por la mecánica, allá se arregla toda clase de carros, y toda clase de motos, y a muy bajo precio y muy buen trabajo, y los trabajos siempre quedan muy bien hechos, la mayoría de la gente acá en Medellín que tiene su carro, que tiene sus vainas se lo llevan allá y bueno, hay mucho repuesto de todo y como hay tanta mecánica ahí cerquitica por eso era que las cuevas pasaban desapercibidas, se confundían entre tanto mecánico.

Cuando una persona no conoce qué es Barrio Triste y trata de hospedarse o de vivir allá, lo primero que tiene que conocer son las reglas del juego que imperan en ese sector: callar y oír, usted no puede decir nada, usted no ha visto nada, y usted no sabe nada, pueden tumbar al que sea… pueden encontrar toneladas de bazuco, de marihuana, de lo que sea, cuando el hombre o la persona que quiere ingresar y se de cuenta de esas características y las cumpla puede vivir aquí. Porque allá puede vivir cualquier persona, de cualquier clase social, de cualquier color, puede ser rico, pobre, blanco, negro, bonito, feo, puede ser como sea allá lo aceptan, eso sí, con tal de que cumpla esos parámetros.

Yo duermo allá, llega uno al rompoy, donde está pa´ el río, allá en ese puente colgante de la Macarena, yo duermo ahí, antes dormía con mi pareja estable, una muchacha que tenía, ya la mataron. Una vez estábamos allá dentro de la cueva, ella tenía una cama allá era la campanera, pasó un taxi y tiró una bomba papa y ella venía saliendo de la escalera y la partió desde la vagina hasta la cabeza, entonces se le salieron las tripas y yo me salvé porque yo estaba con ella… ella me dijo: “papi yo tengo ganas de tomarme una gaseosa y como ahí no vendían gaseosa yo se la fui a traer y cuando yo venía con la gaseosa ella ya estaba muerta.

Al ver que mataron a mi mujer me salí de la cueva, más sin embargo seguía por ahí cerquitica… porque yo salía pa´ los buses, decía una poesía y conseguía algunos pesos y venía y me los consumía, porque es que yo todo lo que consigo me lo consumo, yo no como, empecé sacando de las canecas y todos los días más triste y más aburrido, a lo último toqué tanto fondo y me volví tan desechable y tan inhumano… ya no me importaba nada, ni a quien le hacía daño.

Entonces yo empecé a armar el cambuche solo, y de vez en cuando me conseguía una muchacha por ahí, la que me gustara, porque según lo que yo me rebuscara en el día, yo le echaba el ojo a cualquier mujer, porque si usted no tiene así sea pa´ dos o tres bazucos aquí no consigue mujer, es que el factor común es que son viciosas, cuando una mujer es viciosa ahí no se necesita ni conversación casi. La verdad uno eso sólo lo hace por simple placer, ahí no hay nada, no hay sentimientos, ni de parte de uno ni de parte de ellas. 

Después de eso sentí una terrible desazón en el corazón, el diario vivir mío es consumir droga… me levanto a las ocho o nueve de la mañana, como en Barrio Triste hay una sextante que bota agua, entonces yo ahí me lavo la cara, y bueno… y así esté mugroso o no esté mugroso yo salgo por todo San Juan con Bolívar donde están los colectivos de Rápido Trans la Valeria en el Palacio de la Novia y me pongo a pregonar.

Este sacudidor rojo me identifica y en esa empresa a mí me distinguen hace veinte años, yo soy el pregonero mayor ahí… “vénganse de salida a Caldas, acomódense mi gente…”, entonces la gente va llegando y va haciendo la fila y los que van llegando en taxi yo les abro la puerta, los trato bien con los buenos modales, y entonces yo ahí me gano la vida, ahí de ocho a diez de la mañana ya tengo ocho o nueve mil pesos, pero como el vicio es tan tremendo, entonces yo siento una angustia y unas ganas de soplar, y digo… ya vengo, y salgo es corriendo pa´ Barrio Triste a consumir.

Siempre que llego a Barrio Triste le digo al jíbaro déme diez o quince según la cantidad de plata que me recojo, y compro la marihuana, el cuero, los fósforos, el cigarrillo y pueden haber un millón de gente, los que hubiera y yo soy sólo, indiferente, yo paso por encima de toda esa gente, salgo de allá de la olla y me voy pa la orilla del río allá me siento en unos palitos que hay ahí en unas baranditas y yo sólo, yo armo lo mío solo. 

Yo he dormido también por la Universidad Pontificia Bolivariana, lo bueno es que allá está uno solo, nadie se mete conmigo, hay estudiantes y ventas… pero allá no hay jibariaderos, por esto me vine pa´ Barrio Triste, allá está el bazuco y la marihuana y no tengo que caminar nada, y como a uno le encanta más ese vicio que la comida, porque es que vea, por allá por la Bolivariana es bueno por los sobraos que le dan a uno, porque no es tan peligroso, además puede uno reciclar… pero es que vea… es que en Barrio Triste uno se enamora de la droga. 

La relación con todos los habitantes de la calle de Barrio Triste, es una relación muy buena… yo respeto al menor, al mayor, al débil, al inválido, al grande, al pequeño, porque soy generoso, porque cuando tengo mi dosis personal, o cualquier monedita que aunque me haga falta, pero si al otro le hace falta aunque sea cien pesos pa´ ajustar el bazuco y el man me dice, yo se los regalo y yo no estoy esperanzado que me vaya a retribuir nada, porque yo sé que en las cosas del vicio no hay amigos, pero si trato de llevarlos a todos y tener un buen comportamiento, y tener una comprensión con toda la gente.

Yo sabiendo que ese gremio es tan peligroso, pues yo trato de no ser peligroso con ellos, ni de darle quiebre, ni de buscarles la caída, ni de amenazarlos, ni de despreciarlos, ni de avergonzarlos, ni hundirlos, sino antes por el contrario, siempre llevándoles la razón nunca la contraria, yo por eso nunca he tenido problema, ah y por mi seriedad, porque yo siempre he sido serio y no me ha gustado envidiarle nada a nadie y quedarme con lo de otro vicioso, porque antes si era ladrón, pero le robaba a los giles… como se dice vulgarmente es decir a esas personas sanas, que no consumen vicio, trabajadoras, honradas, que hacen su mercado, pal ladrón la persona que es sana, es un bobo, como un Gil. 

Aquí en Barrio Triste se comparte de todo, el sexo abunda, eso parece un bacanal, una orgía, eso tiene campaneros por toda parte, tenía pues cuando existían las cuevas, ahorita porque estamos en el aire libre, pero cuando existían las cuevas habían campaneros que estaba uno consumiendo y llegaba cualquier pelaita de doce, de trece años… todavía no le han salido ni los senos casi y buscando placer por desesperadas en su cerebro de la droga y no tener plata se ofrecen al mejor postor vea y todavía está uno jugando dado o naipe y ahí mismo lo tocan a uno “…papito vamos a hacer el amor”   -a es que no tengo plata… no, no importa dame dos o tres bazuquitos y yo hago contacto contigo así sea un contacto oral o bucal, yo te doy lo que tu quieras y entonces uno las mete al baño…  ahora que no hay baño, entonces todo el mundo hace sus necesidades a la orilla del río…y como se perdió la moral y ya todo el mundo es cínico y la mayoría no le importa hacer el amor como un animal a donde sea. 

Con los comerciantes también es buena la relación porque ellos a veces necesitan que uno les haga mandados, que uno les lleve una llanta pa´ un lado y pa´ otro, que tráigame un jugo, que mire vaya cómpreme tal vaina, o campanéeme aquí, o empújeme el carro o cuídemelo o láveme el carro o láveme la llanta, entonces ellos lo respetan mucho a uno,  casi todos los que tienen los negocios por aquí en Barrio Triste son muy respetuosos con los habitantes de la calle, principiando porque ellos a veces tienen su restaurante y ellos no buscan a nadie más pa´ regalarle el chute, le dan buenos consejos a uno, lo ayudan hasta moral, material y económicamente porque a mi me regalan hasta ropa, que la monedita, eso si no la vaya a cagar por aquí hermano… porque cuando alguien se equivoca no se perdona, se mata. Esa es la ley. 

Cuando un habitante de la calle comete un error o un robo contra otro habitante de la calle pues si el robado se da cuenta que julanito le robó, muchas veces hasta le pega sus puñaladas, pero la mayoría de las veces no pasa nada, se van es de alegato, de trompadas y llega otro más grande y los quita, y siempre a la final se perdonan.

Acá todo el mundo sabe donde duerme cada cual, ya usted sabe donde duerme el mono, ya usted sabe donde duerme la mona, la mona sabe donde duerme el cojito, el manquito, el bizquito entonces… ya cada uno tiene su espacio, su ladito, respetan tanto ese espacio y tanto ese lado que yo puedo dejar mi cobija y mi cambuche  y mi costal ahí donde yo duermo y aquí voy a dejar lo mío y yo me voy a rebuscar y vuelvo y ahí está mi cambuche, a veces vienen las batidas y se los llevan porque la “Ley” no respeta porque la “Ley” qué va a respetar, pero entre el mismo habitante de la calle se respeta su espacio y donde duermen. 

Pero lo que es con los buceros la comunicación es excelente, porque son como de ese gremio, los buceros no le tienen miedo a nadie, mantienen su machete, ellos no le comen cuento a nadie, si hay que bajar a alguien también lo hacen, ellos también son muy unidos, son muy nobles pero aunque quisieran ser buenos con todos ya no pueden porque el mismo gremio de nosotros los dañan, los atracan, le roban a la gente, hasta los matan, les quitan los buses, se los prenden, no pagan, bueno una mana de desadaptados hasta raros, entonces toda esta gente ya viven prevenidos, ya ellos no confían, porque cría cuervos y te sacarán los ojos, el bucero  no puede llevar tanta carga una persona que se levanta a las cuatro de la mañana a tirar cabrilla hasta las once de la noche… hay que considerarlos porque ellos también trabajan mucho…

Con los transeúntes es una relación que yo trato bien, digo bien porque yo los trato bien, a veces me llaman… cuando yo estoy pregonando yo tengo unas amistades muy valiosas, vea todos los usuarios de Rápido de Trans la Valeria, la mayoría son doctores, abogados, psicólogos, sociólogos, trabajan en la Alcaldía hay unos que son gerentes de los bancos, otras son amas de casa, las otras tienen almacenes, otros tienen talleres y entonces ellos me dan ropa, me dicen vea deje ese vicio, me aconsejan.
	
Es que ellos me distinguen porque yo los lustraba, entonces los chóferes ya me dijeron consígase un trapo rojo y un balde de agua y pregone aquí, como yo tengo inteligencia todos los días los saludaba, buenos días señorita, buenos días señor… venga yo lo ayudo, entonces la lengua juega un papel importante yo me lo voy ganando con mi formalidad y también con mi presentación, como el que es acomedido come de lo que está escondido… 

Mi anhelo es volverme sano, arreglarme la dentadura, conseguirme una pareja estable que me quiera y que yo la quiera, no importa las arrugas que yo tenga, ni los defectos, porque yo me considero una persona responsable para conseguirme mi dinero, pa´ mantenerla a diario, además yo tengo una casita en Apartadó que puede resolver muchos problemas porque… desde que uno tenga su casa lo importante es el criterio y la dignidad que tenga uno para responder por su pareja, eso sí que sea limpia. 

Yo ya no quiero ser más habitante de la calle, ya no quiero volver a ese pasado tan tortuoso, ya yo cumplí el ciclo ya… ya casi cuarenta años en las mismas… en la droga, en la calle, ya siento que mi cuerpo ya no resiste más, siento que estos huesos ya no pueden dormir más en el cemento pelao, este estómago ya no puede comer comida de las canecas, ya le repugna, siento que tengo que cuidar mi vocabulario que ya no puedo estar hablando esas cochinadas, ni esa jerga tan balurda y siento que mi comportamiento y actitud han cambiado mucho, al menos me gano mis pesos bien ganados y no le estoy quitando nada a nadie… tengo que seguir pa´ lante y ser cada día mejor así me toque trabajar, trabajar y trabajar.. No me importa, lo único que se es que no pierdo las esperanzas de salir de este infierno que es la droga.

Hace por hay tres años que no hablo con mi familia, ellos allá viven en la casa que era de mi mamá, casa que nos pertenece a los hijos, por eso yo tengo pensado regresarme para allá porque es que ya uno tan viejo, lo único que me queda es regresar a mi tierra, para morir allá, porque pienso que es lo que debo hacer, regresar a mi tierra a pasar los últimos días allá.

Capítulo II

 
REFERENTE CONCEPTUAL

Vida cotidiana e interacción social 

Para la construcción de este capitulo se retoma la propuesta de Blumer de concebir y usar “los conceptos de las ciencias sociales como conceptos sensibilizadores que proveen un sentido general de referencia y guía al aproximarse a instancias empíricas.”  Es decir, se utilizaran los conceptos no como limitantes de la realidad sino como un conjunto de construcciones que le permiten al Investigador acercarse a la complejidad de las realidades de los habitantes de la calle, interpretadas como componentes de la trama de la realidad social.

En la tarea de identificar cómo se relacionan los habitantes de la calle entre ellos y su entorno, se considera pertinente establecer una red de conceptos abiertos, flexibles y dinámicos que sirvan de referente para ampliar la mirada sobre las interacciones de los habitantes de la calle, reconociéndolos como sujetos que construyen una realidad particular que los diferencia e identifica dentro de la sociedad, y a la vez, como actores sociales que a partir de su singularidad participan en la construcción de la realidad social de la ciudad.

En ese sentido se recogen los aportes teóricos de los sociólogos Peter Berger y Thomas Luckmann en el texto La construcción social de la realidad como soporte conceptual de este trabajo y como referente desde el cual comprender los diferentes procesos que experimentan los habitantes de la calle y las interacciones que tienen lugar en su diario vivir.  La necesidad de aproximarse conceptualmente a estas realidades se sitúa al margen de cualquier reivindicación de la problemática de estos sujetos y centra toda su atención en ofrecer una visión acerca de la vida cotidiana y las interacciones sociales           -dentro de las cuales se encuentran tanto habitantes de la calle como los no habitantes de la calle-.    

La vida cotidiana 

La vida cotidiana es un mundo que tiene sus orígenes en los pensamientos y acciones de los sujetos, hombres y mujeres a los que se les presenta como una realidad interpretada a la cual dotan de significado subjetivo y, entienden y sustentan como un mundo coherente.  

Al fundar, la vida cotidiana, sus raíces en los pensamientos y acciones de los sujetos hace referencia al conocimiento que orienta la conducta en la vida diaria de éstos, que a la par en interacción con los significados e interpretaciones de los demás miembros de la sociedad constituyen el sentido común.  Sentido común que según Berger y Luckmann encierra innumerables interpretaciones pre-científicas y cuasi-científicas sobre la realidad cotidiana, a la que da por establecida.  Es decir, las significaciones que orientan los comportamientos -ante una realidad que aparece como dada-, los cuales responden al carácter intencional de la conciencia, en tanto sitúa su interés hacia objetos convergiendo en el carácter deliberado de toda conciencia.  Pues, no es posible aprender tal o cual substrato supuesto de conciencia en cuanto tal, sino solo la conciencia de esto o aquello, en definitiva conciencia de lo que tiene significado.  

Los autores señalan que la conciencia es capaz de moverse en diferentes esferas de la realidad.  En tanto los objetos hacia los cuales el sujeto dirige la atención se enseñan como fundantes de las esas esferas de la realidad, lo que puede entenderse como que los sujetos tienen conciencia de que el mundo consiste en realidades múltiples. En otras palabras, es una urdimbre hilada por diversas formas -léase objetos- significadas como realidades que le dan cuerpo al mundo de manera irrefutable. 

No obstante hay una esfera de esas realidades que se antepone sobre las demás, es la realidad de la vida cotidiana -la realidad suprema-, es decir, ésta se impone sobre la conciencia de manera masiva, urgente e intensa en el más alto grado.  Es imposible ignorar y aún más difícil atenuar su presencia imperiosa. Lo cual exige a los sujetos enfrentar la objetividad con que emerge la realidad de la vida cotidiana, esa incontrovertible presencia que ocupa todos los sentidos y capta toda su atención y vigilancia, convirtiendo ese estado de experimentación y conocimiento de la vida como algo normal, lo cual se despliega como la actitud natural del sujeto.

Tal actitud se organiza de acuerdo a la experimentación de la vida como una realidad ordenada, ya objetivada, que precede al sujeto y que se le impone a manera de realidad suprema, como ya se mencionó, de modo masivo, urgente e intenso, de forma tal que los fenómenos se perciben como objetos independientes a su condición de existir y conocer, en otras palabras, objetos que han sido nombrados como tales antes que el sujeto los compartiera.  No obstante al ingresar al mundo social y a través del lenguaje el sujeto accede a las significaciones dentro de las cuales esos fenómenos tienen lugar, y es además a partir del lenguaje que éste estructura y atribuye significados -en sus diferentes esferas- a la vida cotidiana, confiriendo una lógica al mundo social objetivado.

Berger y Luckmann sostienen que la vida cotidiana se ordena alrededor de dos dimensiones, el espacio y el tiempo, representados en el cuerpo que habita el espacio y el presente en el cual es evidente tal cuerpo.  Sobre estas dos dimensiones que llaman el “aquí y el ahora”, cuerpo y presente, el sujeto le da lugar a la atención y vigilia que demanda la realidad de la vida cotidiana y en consecuencia se presentan como la realidad de la conciencia que orienta el comportamiento del sujeto, fijado previa intencionalidad.  

Sin embargo, los autores identifican diferentes niveles en los cuales el sujeto experimenta la cotidianidad, y que exceden el concepto del “aquí y ahora” como presencias de facto y le abre el horizonte a fenómenos con diferentes grados de proximidad y alejamiento.  Dentro de los cuales se identifica una zona de la vida cotidiana vinculada con lo más próximo, lo que la acción del sujeto en el tiempo y espacio puede afectar, o sea, todos esos objetos que componen el entorno inmediato de éste, el hogar, la familia, el trabajo, entre otros, que se pueden modificar en tanto son objeto de la intencionalidad de la conciencia dirigida hacia un motivo práctico en lo que el sujeto hace, hizo o piensa hacer respecto a ellos.  Los autores plantean además, que no todas las zonas permiten el acceso del sujeto de esta forma, no obstante el interés de éste -sea directo o indirecto- determina la acción de acceso a tal zona.

El carácter relacional de la cotidianidad -entiéndase vida cotidiana- tiene lugar en su presencia como un mundo intersubjetivo, un mundo común, un mundo compartido con otros, con congéneres que al igual que el sujeto experimentan la vida en relación a las significaciones que produce su subjetividad y para los cuales el mundo de la vida es tan real como lo es para el sujeto.  Dicha subjetividad permite que el sujeto diferencie entre las múltiples realidades que son experimentadas por la conciencia, como se ha dicho ya, la realidad que se presenta en los sueños y la realidad en la que se encuentra con los otros.  

Un aspecto que tiene relevante importancia acerca del carácter relacional de la vida cotidiana está representado en su correlación intersubjetiva, donde los sujetos cruzan y establecen puntos de encuentro constantes entre los significados de los objetos que aprende la conciencia y que configuran así un lugar compartido en el sentido común en cuanto a la apreciación de la realidad.

Para ilustrar la proposición del carácter intersubjetivo de la vida cotidiana los sociólogos argumentan que “mi actitud natural para con este mundo corresponde a la actitud natural de los otros, que también ellos aceptan las objetivaciones por las cuales este mundo se ordena, que también ellos organizan este mundo en torno de “aquí y ahora” de su estar con él y se proponen actuar en él. También sé, que los otros tienen de este mundo común una perspectiva que no es igual a la mía. Mi “aquí” es su “allí”.

Ahora bien, el punto común donde se encuentra el “aquí y el ahora” de los sujetos se representa en un plano social como el “aquí y el ahora” del sujeto y el “allí” que simboliza éste para el otro, a partir de los cuales construyen significados y traban relaciones y se constituye a la par en la actitud natural, entendida ésta como la actitud de la conciencia frente a una realidad que es compartida en sus sentidos y significaciones por los sujetos de la sociedad en los ámbitos de proximidad, en el transcurso de las rutinas del diario vivir, que como se sabe, emergen con suma intensidad.

Siguiendo a Berger y Luckmann “la realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad. No requiere verificaciones adicionales sobre su sola presencia y más allá de ella. Está ahí, sencillamente, como facticidad evidente de por sí e imperiosa. Sé que es real,” en consecuencia, ésta se construye en el carácter relacional de la asignación de significados a esa externalidad del mundo en el cual el sujeto aprehende y experimenta al otro y a la vez éste hace lo respectivo con el sujeto. Se puede decir entonces que la realidad de la vida cotidiana como producto de las objetivaciones en los procesos subjetivos de los sujetos que comparten el sentido común y establecen relaciones intersubjetivas, determina el lugar y significación de cada uno en los contextos o zonas en las que tiene lugar su vida diaria.  Como lo definen los autores “en realidad, no puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros.”

Ahora bien otro aspecto que configura la vida cotidiana es la segmentación de ésta en sectores, sectores que se presentan en forma de rutinas y otros como problemas.  La rutina está conformada por las acciones y contextos sobre los cuales el sujeto tiene proximidad y dentro de los que está habituado y asume como una faceta no problemática de la vida.  Los problemas se manifiestan como situaciones que se salen de esa rutina diaria.  

La realidad de la vida cotidiana experimentada por los sujetos como un mundo coherente involucra segmentos problemáticos y no problemáticos que exigen ser resueltos por éstos, en los primeros se afirman los significados que se comparten en la intersubjetividad en tanto no demandan procesos de conocimiento o acciones complejas, diferente a las que el sujeto está acostumbrado, los segundos por tratarse de situaciones que se salen del conocimiento y aprensión de la vida cotidiana, que rompen el curso de la rutina, precisan de esfuerzos que implican no sólo su “aquí y ahora” sino todas sus construcciones y significados en la tarea de traer o convertir en campo no problemático la nueva situación.  En otras palabras los sujetos emprenden acciones para solucionar sus problemas, los mismos que una vez resueltos factiblemente entren en el transcurso de la rutina como parte del mundo de la vida cotidiana.

En síntesis, se entiende que la vida cotidiana como un mundo que se origina en los pensamientos de los sujetos, es acogida como un mundo coherente que pone acento en el sentido común y el carácter intencional de la conciencia, la cual se mueve en diferentes esferas de la realidad -que el sujeto dota de significado- de manera tal que éstos tienen conciencia de que el mundo consiste en realidades múltiples, sobre las que se impone la realidad de la vida cotidiana como realidad suprema.  Realidad impuesta a la conciencia, permanentemente, de manera que los sujetos experimentan y conocen la vida como algo normal, constituyéndose en su actitud natural.  De modo que la vida cotidiana se presenta como una realidad ordenada, objetivada, que a su vez se organiza alrededor del “aquí y el ahora”, el cuerpo y el presente, y le permite al sujeto relacionarse en la vida cotidiana en diferentes grados de proximidad y lejanía, entre rutinas y situaciones problemáticas, con los objetos que la conforman, en el mundo que comparte con otros sujetos, de forma que se evidencia el carácter intersubjetivo y relacional de ésta, marcando la entrada para introducir el campo de las interacciones sociales en la vida cotidiana.  

Interacción social

La complejidad de la conducta humana se expresa en la interacción con los otros, sólo a través de ella se alcanza el estatus de ser social, lo cual significa que experimentamos la vida en relación a otros, que “tenemos en común el mismo mundo de la realidad social directamente vivenciada: el mundo que me rodea en mí Aquí y Ahora corresponde al que te rodea a ti en tu Aquí y Ahora.  Mi Aquí y Ahora te incluye junto con tu conciencia de tu mundo, tal como yo y mi contenido conciente pertenecen a tu mundo en tu Aquí y Ahora.”

La interacción social es una actividad comunicativa significativa entre las personas que involucra intercambio de sentidos dentro de la realidad social de la vida cotidiana.  Berger y Luckmann señalan que el prototipo de tal interacción es la situación “cara a cara” que se constituye por sí misma en una de las experiencias más significativas que se tiene con respecto a los otros y además es fuente y punto de partida para el establecimiento de otros modos de interacción.

La interacción social tipo -cara a cara-, que identifican los autores, tiene lugar en la realidad de la vida cotidiana, en el espacio tiempo que definen su cuerpo y presente.  El “aquí a ahora” como vivencia de la realidad es el punto de encuentro de los sujetos para la interacción, donde cada uno percibe y tiene plena conciencia de la presencia del otro, de sus características y acciones, sin la superposición del espacio tiempo del uno con el otro, pues ambos comparten un solo mundo común.  

En esta situación los sujetos experimentan un intercambio continuo entre sus expresividades -perciben sus gestos, movimientos, estados de animo, tonos de voz-, lo que a la vez produce una acción intencionada de la conciencia en respuesta a tal o cual expresividad, en un flujo de acciones que les permite a ambos la movilidad por los significados y objetivaciones que median el interés en la interacción.  Berger y Luckmann indican que “esto significa que en la situación “cara a cara” la subjetividad del otro me es accesible mediante de un máximo de síntomas. Por cierto que yo puedo interpretar erróneamente algunos de esos síntomas… Sin embargo, -aseguran- ninguna otra forma de relación puede reproducir la abundancia de síntomas de subjetividad que se dan en la situación “cara a cara”. Solamente en este caso la subjetividad del otro se encuentra decididamente “próxima”.  Todas las demás formas de relación con el otro, en diversos grados, son “remotas.”

Un aspecto de suma relevancia que se deriva de la situación cara a cara es que pone al alcance del sujeto la subjetividad del otro y viceversa.  Definiendo las condiciones para que tenga lugar una relación reciproca donde la subjetividades se alternan o presentan simultáneamente. Actividad que afirma el carácter intersubjetivo de la realidad de la vida cotidiana y además configura una zona -próxima- de manipulación donde los sujetos pueden alterar la realidad dentro de la cual se desenvuelven.  No obstante, el consenso sobre determinada realidad en la interacción pasa por el reconocimiento del otro como real, aspecto que se resuelve efectivamente en la relación cara a cara donde el otro se experimenta como una presencia indiscutible.

Una característica de este tipo de relación es su vasta flexibilidad por la complejidad misma de los sujetos y además por la producción, asignación e intercambio permanente de significados que estos realizan, sin embargo, “la realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cuyos términos los otros son aprehendidos y “tratados” en encuentros “cara a cara.  De ese modo, puedo aprehender al otro como “hombre”, como “europeo”, como “cliente”, como “tipo jovial”, etc. todas estas tipificaciones afectan continuamente mi interacción con él…” 

Los esquemas tipificadores, que operan en la interacción, por el carácter mismo de la relación cara a cara obedecen a una situación de reciprocidad, es decir, los sujetos que intervienen en la situación poseen dichos esquemas, los cuales aplican el uno sobre el otro, de manera que uno aprehende al otro en forma tipificada.  Estos esquemas responden a la asignación de pautas rígidas impuestas sobre los objetos o personas.  A lo que subyace una atribución de los sujetos, que poseen la facultad de ser agentes activos en la interacción, una vez que pueden interferir en los esquemas del otro. Circunstancia que estructura la interacción como un proceso de intercambio mediado por esquemas tipificadores a través de los cuales los sujetos entran en negociación de significados y objetivaciones, donde cada uno aparece como sujeto activo en una situación que en casos particulares, como el intercambio de bienes materiales, se presenta como tipificada con anterioridad, “de tal modo, la mayoría de las veces mis encuentros con los otros en la vida cotidiana son típicos en un sentido doble: yo aprehendo al otro como tipo y ambos interactuamos en una situación que de por sí es típica.”

Ahora bien, en el transcurso de la vida diaria las interacciones típicas, es decir, aquellas establecidas sobre esquemas y pautas que estandarizan al otro, sus comportamientos, características y hasta su subjetividad, se convierten en construcciones cada vez más anónimas que se generalizan y que categóricamente interferirán y afectaran la percepción y aprehensión del otro en su más amplia expresividad.
Berger y Luckmann establecen una distinción entre el tipo de personas con las que se entablan relaciones.  Dicen que el sujeto interacciona con otros en situación cara a cara a los cuales llaman semejantes o asociados, y hacen una distinción planteando la existencia de otros, reconocidos como meros contemporáneos, de quienes el sujeto tiene recuerdos más o menos detallados o que conoce exclusivamente por información general. Otro sociólogo, Alfred Schutz llama a los sujetos que experimentan el Aquí y el Ahora, es decir, con los que se tiene relación cara a cara, congéneres y asigna a aquellos de quienes se tiene apenas recuerdos más o menos detallados un dominio llamado el mundo social de los contemporáneos.  A los cuales reconoce coexisten con el sujeto simultáneamente pero “aunque viva entre ellos, no capto en forma directa e inmediata sus vivencias -como ocurre con los congéneres- sino que, en cambio, infiero sobre la base de evidencia directa las vivencias típicas que deben tener.” 

La importancia de esta clasificación radica en que a partir de ella se puede establecer el grado de anonimato o proximidad que se da en las relaciones, así no sucede lo mismo con el sujeto que vende repuestos en la esquina y a quien se le ve a diario, que la madre del sujeto. “El grado de interés y el grado de intimidad pueden combinarse para aumentar o disminuir el anonimato de la experiencia. También puede influirla de manera independiente.”  Además la proximidad, anonimato o intimidad configuran la realidad de la vida cotidiana del sujeto y determina la forma como se relaciona, comunica, significa, en definitiva, como interactúa con otros sujetos sociales en la construcción y resignificación de la realidad de su vida cotidiana y por extensión de la construcción y resignificación permanente de la realidad social.

Para concluir puede decirse en palabras de Berger y Luckmann que “la estructura social es la suma total de estas tipificaciones y de las pautas recurrentes de interacción establecidas por intermedio de ellas.  En ese carácter, la estructura social es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana.” Vida cotidiana en la que tienen lugar las interacciones de los habitantes de la calle.

…yo ahora no alcanzo a entender a mi hermano como le ha dolido mi homosexualidad. 

Luís Montoya 

Salió de su casa hace cinco años por inconvenientes con un hermano al que después de donarle un riñón, lo desprecia por su elección sexual. Terminó bachillerato, prestó servicio militar y realizó un curso de paracaidismo en Melgar Tolima, trabajó en empresas reconocidas y se retiró precisamente por la operación, en una de ellas probó la droga.

Llegó a Barrio triste con dos compañeros con quienes comparte el cambuche y las actividades diarias: comida, reciclaje, consumo. Agradece a Dios por la familia que tiene y todas las oportunidades de estar bien que le ha dado.

Empecé a probar el bazuco… de ahí me entregué, sin embargo yo no llegué a robarle a nadie… yo dije no de alguna manera tengo que salir de esto… una vez ensayé pidiendo a ver si me regalaban una monedita, y no… me dijeron… no, usted está muy joven usted todavía puede trabajar, usted no es invalido, con decirle que veía por ahí sobraitos de comiditas en los restaurantes y me daba pena pedirlos porque pensaba que me iban a decir lo mismo, entonces empecé yendo a la Minorista a recoger frutas, yo mismo pedía revuelto y conseguí una ollita y empecé a cocinar por allá a la orilla del río con dos amigos que conocí, con ellos dos recolectábamos para hacer la comida nos íbamos a reciclar para tener con que comer por la noche.  

Los tres compartimos todo, por ejemplo si nos hicimos tanto de reciclaje entonces decimos esta es la parte suya, y esta es la parte mía y de ahí compramos el vicio, nos comprendemos lo más de bien. A veces dialogamos y decimos, eh, por qué no dejamos este vicio, porque los tres éramos personas de gente bien, sino que las circunstancias… comentamos entre nosotros lo que sentimos, nos confiamos las cosas, hablamos de la familia, lo mucho que han gastado en centros de rehabilitación, que hemos manipulado mucho a la familia, los hemos engañado, les prometemos que si vamos a cambiar y no lo hacemos.

A Barrio Triste llegamos porque nos degeneramos más y como en las tardes nos metíamos por allá en esas cuevas, cierto día les dije… ah qué va, deberíamos de buscar guarida por acá en Barrio Triste para no tener que caminar tanto a buscar el vicio, y así fue, los muchachos estuvieron de acuerdo además por allá era donde vendíamos el reciclaje… entonces todo nos quedaba más cerca.

Acá no nos pasa nada al fin y al cabo todos nos conocen, empieza uno a compartir el sancocho que se hace por la noche, porque así es, si nosotros tres hacemos de comer y el de enseguida no tiene nosotros le ofrecemos, eso se presta para compartir vivencias sobre la drogadicción, sin embargo, más de un compañero me decía usted no ha probado las pepas, y yo… yo no y no quisiera probar, usted ha probado el sacol… no, no me gustaría, a mi el único vicio es el bazuco y la marihuana, y sin embargo uno en este sector llega a conocer lo que es el sacol, el alcohol, los hongos, las pepas pero no me dan ganas de experimentar con eso. 

En semana es la misma rutina, de levantarse y a reciclar, consumir y hacer la comida por la noche, hay fines de semana donde nos da el arranque a los tres de irnos pa´ los charcos de Niquia, de igual manera nos conseguimos el revuelto y nos vamos a tirar baño por allá, ah y a lavar la ropa… también nos vamos cuando hay fútbol en el Estadio, nos vamos desde las cuatro de la tarde a ayudar a arreglar las casetas, a organizar los toldos y nos pagan la gente que nos conoce. 

Hemos dormido en diferentes sitios pero la diferencia es que aquí en Barrio Triste usted encuentra la droga muy fácil, a cualquier hora, en cambio en los otros lugares como San Ignacio no es tan fácil, otra cosa es que aquí la gente es muy servicial, no se pierde nada, todos cuidan todo, en cambio en otro lado usted ni duerme pensando que le van a dar puñal… acá hay movención toda la noche, acá hay gente que ni duerme por estar farriando, entonces eso le da a uno tranquilidad porque si va a pasar algo uno con el bullicio de ellos se da cuenta, acá en Barrio Triste priman dos cosas muy importantes y es que usted puede hacer, oír y mirar, pero no hable más de la cuenta… pero como uno no se mete con nadie no hay problema. Acá los de los talleres y de los almacenes le ayudan mucho a uno con cualquier moneda o con comida, es sino que uno les haga un mandado, una vuelta y lo ligan a uno, vaya que en otros lugares sean así con uno….  

Por acá lo malo es la orilla del río… es que allá matan mucho, allá se esconden los que hacen algo malo, los que hacen daño, eso puede ser un riesgo para uno, porque uno en el mundo de la drogadicción ve muchos muertos, espejos, pero usted sabe que uno como drogadicto es muy terco y por donde le dicen que no meta la cabeza y más fácil la mete uno por ahí y a más de uno le pasa… va y mete las narices donde no debe. 

En el momento yo no tengo ninguna relación, ¡como está este mundo, mucha enfermedad, muchos portadores del sida! y yo en ese campo si me he estimado mucho, me he valorado, me he querido…siento que me quiero… yo antes si tuve una relación  de pareja cuando estudiaba, era un profesor lo conocía hacía dos años, pero porque ya sabía que era un profesor sano, pero ya en el mundo de la drogadicción se ve mucha enfermedad, hay gente que le gusta hacerle daño a la otra persona y eso es de lo que yo me cuido.  

Mi otro compañero también es gay, el otro no, la gente a veces piensa que Oscar es el marido mío o del otro compañero, pero no, al principio no falta el que se la quiera montar a uno… pero se van acostumbrando, yo no me siento rechazado por el contrario he recibido apoyo, los muchachos por acá buscan consejos de uno, les encanta como cocino, entonces creo que me he hecho querer de ellos, por mi forma de ser yo me doy al querer de las personas, soy una persona muy tratable, todo el mundo me trata, me considero una persona muy culta, que comparto con el indigente, con los de las chazas, con la gente de los almacenes, yo no discrimino a nadie, yo comparto con todo el mundo.  

Es que la mayoría que frecuentan este lugar son los consumidores de bazuco, marihuana, alcohol, niños que consumen sacol, aunque gente grande también, el sector está rodeado de almacenes de repuestos de mecánica, hay una bomba, una fuente de agua donde muchos de los pelaos aprovechan para mojarse ahí en la mañana, hay expendederos de vicio aunque solo hay una olla pero con dos o tres jíbaros, porque ya lo de las cuevas lo tumbaron hace como dos años… creo que fue Luís Pérez el que las mandó a tumbar, de ahí ya el sector se despobló mucho, a muchas personas las encanaron otros se fueron de temor de que se los llevaran, más que todo los jíbaros y los campaneros… el sector ha cambiado mucho ahora no vive casi gente.

Si alguien es nuevo en el sector y quiere dormir en la misma cuadra por decirlo así, lo puede hacer, nosotros no rechazamos a nadie, y más que es igual a nosotros… eso sí, no puede ni robar, ni llegar a peliar con nadie, porque más de uno no andamos con el cambuche sino que lo dejamos ahí enrollado donde dormimos, al lado queda el perro que tenemos, él es el que nos cuida las cositas porque usted sabe que el perro es el mejor amigo, porque siempre y cuando uno lo mantenga con comida siempre va a estar ahí y cuando llegamos por la noche lo encontramos cuidando las cositas

Es que el perro a veces cuando nosotros estamos durmiendo esa es la voz de alarma cuando alguien va a llegar, el perro ladra...el perro es como el hombre, está atento cuando llega una persona extraña… y se pone agresivo… entonces uno sabe que llegó alguien extraño. Hace tres años está con nosotros… se llama Trosky como se llamaba el perro de mi casa, es la compañía, nosotros lo queremos mucho, él nos cuida las cositas, es como el hijo de la casa, si usted lo viera cuando llegamos por la noche no sabe qué hacer… hace unas fiestas… si… es como el hijo al menos alguien nos espera en el cambuche…  

A mí lo que me ayuda es que tengo un madre que yo no me la merezco. Voy a cumplir treinta y siete años y le pido mucho a mi Dios que me proteja y le doy gracias por otro día de vida, otro día más de salud, que este día sea positivo para mí, luego voy a Centro Día pero antes de ir voy a misa a darle gracias a Dios y a pedirle también… a veces voy con un compañero que se llama Alejandro, o a veces entro solo, de ahí salimos y nos vamos un ratico pal Parque de Berrío, es que allá hay un señor que regala el tintico, nos quedamos ahí haciendo tiempo mientras es el ingreso a Centro Día, y después de salir de allá se va uno a reciclar a los barrios hasta que llega la noche… a veces uno también se levanta a las cinco de la mañana porque hay que madrugar bastante para poder reciclar, para poder conseguir para el vicio y la comidita… 

Yo trato de llamar diario a preguntar por mi mamá y mi papá, ellos se ponen muy felices, también trato de subir cada ocho días pero es que este vicio uno no tiene como disimularlo… y empiezan ellos también a decirle que si es que yo voy a ser el único hijo que los voy a defraudar, que deje el rencor con mi hermano y regrese a la casa, es que yo ya le he prometido mucho a mi familia, pero es que la calle es una escuela y es muy difícil olvidar todo lo malo que uno aprende aquí. El único que en realidad ha puesto problema de mi familia es mi hermano, él le dice a mi mamá déjelo que siga así esa vida, que yo ya soy un hombre muy grande, él verá si le gusta esa vida que siga esa vida que aquí nosotros no le dimos ese ejemplo, yo ahora no alcanzo a entender a mi hermano como le ha dolido mi homosexualidad. 

Capítulo III

BARIO TRISTE

-	“…estas gentes que viven en estas casitas si son muy
       pobres. ¡Eh no sea carajo!
-	¿Por qué? preguntó, Coralera. 
-	Pues fíjate que de ninguna de estas casitas sale humo, tiene que ser que no comen.
-	Tenés razón, nada de humo dijo el “Papá” 
-	Jorge: eso es muy triste. Vamos a ponerlo Barrio Triste”  

Si preguntáramos en la calle por Barrio Triste de seguro que habría más de una persona con referencias del lugar; si por el contrario preguntáramos por el Barrio Sagrado Corazón de Jesús, de seguro muchos dudarían de su existencia, aunque en realidad sean el mismo barrio.

“Con su estilo gótico, la Iglesia Sagrado Corazón de Jesús es uno de los templos más hermosos de la ciudad, declarada Patrimonio Arquitectónico. La primera piedra fue colocada el 10 de noviembre de 1921. Los planos y la construcción estuvieron a cargo del arquitecto Belga Agustín Goovaerts. Fue levantada en un terreno que donó la Sociedad de Fomento Urbano y creada parroquia el 31 de diciembre de 1941.” (Sonia Vásquez y Luz Zea, 1999)

Este espacio de treinta y tres manzanas, que por años ha sido reconocido como centro automotriz, se encuentra situado entre la Avenida del Ferrocarril y la Avenida del Río y, entre la calle San Juan y la calle Colombia, hace parte de la comuna 10 al igual que los barrios Prado, Jesús Nazareno, El Chagualo, Estación Villa, San Benito, Guayaquil, Calle Nueva, Perpetuo Socorro, Barrio Colón, Las Palmas, Bomboná Nº 1, Boston, Los Ángeles, Villa Nueva y La Candelaria, ubicados todos en el Centro de la ciudad y todos particularmente muy disímiles, con dinámicas y vida propias. Según Sonia Vásquez y Luz Stella Zea “su ubicación ha sido estratégica para su crecimiento como zona productiva”

Geográficamente el sector es privilegiado, “cuenta con excelentes vías de acceso y circulación, tiene todos los servicios públicos, un terreno plano con bajos índices sísmicos… lo cruza el Metro, está cerca del Centro Administrativo la Alpujarra y al Edificio Inteligente de Empresas Públicas de Medellín y, bordeado por cuatro vías principales de alta circulación”

Además cuenta con la Iglesia Sagrado Corazón de Jesús, con la Escuela Social el Carmelo, con la Estación de Policía –la Candelaria-, la Estación de Bomberos los Libertadores, los Talleres Municipales y el Centro de Salud.  

Barrio Triste actualmente es uno de los sectores más productivos y dinámicos de la ciudad.  Al hacer un recorrido desprevenido por este sitio se podría afirmar que allí se construye día a día un altar al carro y a todo lo que de él se derive: mecánicos engrasados, gatos tan fuertes como para cargar tractomulas, tornillos bailarines, llantas de esquina a esquina, pitos insistentes, gritos de chóferes que se acostumbraron a hablar du-ri-to… y un profundo olor a gasolina. 

“Una determinación oficial dio pie para que el barrio oficializara su actividad netamente comercial. Se adoptó el proyecto General sobre Plan Vial, Zonificación y División Comunitaria, mediante acuerdo No. 92 de 1959. en uno de sus literales se define el uso de la tierra y autoriza el asentamiento del comercio en la zona del Corazón de Jesús”  (Sonia Vásquez y Luz Zea, 1999)

Sin embargo, se requiere sólo caminar unos cuantos metros más para descubrir que en esas 33 manzanas se teje segundo a segundo con los hilos de la diversidad, “diversidad, en los oficios que desempeñan, en las especialidades, en los grupos humanos de diferentes estratos y múltiples saberes”

Característica que convierte a Barrio Triste en el escenario propicio para el otro mundo que allí se trama, el mundo de lo -oficial y convencionalmente- casi siempre rechazado: drogas, licor, prostitución, habitantes de y en la calle que se mimetizan tan particularmente en los espacios, que para muchos no existen así los tropiecen al paso.
Definir desde cuando el barrio fue habitado por estos sujetos es una tarea bien difícil, porque aún así entre todos se distingan, la memoria selectiva casi siempre tiende a olvidar aquello que delate que algo no está bien, que no encaja o definitivamente no es “adecuado”. Definir desde cuándo los habitantes de la calle eligieron el sitio es una tarea más factible porque para ellos el barrio representa el centro de sus intereses.

“A Barrio Triste llegamos porque nos degeneramos más y como en las tardes nos metíamos por allá en esas cuevas, cierto día les dije… ah, que va deberíamos de buscar guarida por acá en Barrio Triste para no tener que caminar tanto a buscar el vicio, y así fue…” Luís Alberto Montoya

“Cuando las cuevas aquí en Barrio Triste eso era muy bueno o bueno pues al principio… yo toda la noche la pasaba pa´rriba y pa´bajo tomando aguardiente, no tanto tirando vicio porque era más lo que bebía que lo que consumía, pero como allá en las cuevas estaban los conocidos, tenía uno muchos amigos, eso era muy bueno.” Patricia Bustamante 

Hoy día, las cuevas ya no están, durante la administración del ex-alcalde Luís Pérez desaparecieron y con ello se logró que los habitantes de la calle se desplazaran a la esquina que es denominada “la Olla”.  

En la calle 44ª con la carrera 56 queda “la Olla”, es un sector dedicado al comercio de psicoactivos, conserva la estructura de las cuevas donde mandan los jíbaros y prevalece la venta de bazuco y marihuana aunque se puede encontrar cualquier tipo de psicoactivos. En este lugar cambian radicalmente las dinámicas de los habitantes de la calle, allí se mueve al igual que en el resto del barrio la plata,  si bien un habitante de la calle puede alimentarse y vestirse por medio del retaque –rebusque-, en “la Olla” este es el lenguaje universal, quien no tiene no consume.

 “Puedo decir que acá la gente toda es muy solidaria… aunque la plata que le den a uno sea para consumir porque en la Olla si no es con plata no hay vicio” Luís Montoya
Ésta podría señalarse como la razón más fuerte para que ellos se movilicen a la consecución del dinero.  Muchos habitantes de la calle ayudan a los comerciantes del sector en trabajos varios como sacar las basura, lavar las aceras, hacer los mandados o reparar carpas, o de manera independiente, a las ventas ambulantes y al reciclaje,  muchos otros ejercen la delincuencia por fuera del barrio. 

“Las milicias son del mismo barrio, de la misma gente de los negocios, son personas que tienen agallas para cuidar el sector…” Jorge Mora 

El barrio tiene dos caras. La cara de día que se caracteriza por la ausencia de la mayoría de estos sujetos quienes han salido al rebusque, llena de un conglomerado sui generis, que resalta el trabajo como uno de los valores más importantes, en el día… loteros, lustrabotas, vendedores ambulantes, vendedores de caspetes, carretilleros, mecánicos, transeúntes y clientes de todas las clases sociales llenan con una especial energía el sector. 

“Las personas de Barrio Triste son trabajadores… porque si son muy camelladores, aguantadores porque ellos tienen que aguantar esa mano de viciosos degenerados, de ladrones” Gago 

En la noche, las cosas cambian, el Barrio Triste está de fiesta, el humo invade la noche y golpea los ojos cansados de ver tanto y de no ver nada.

“Estamos cuatro o cinco jugando dado y fumando bazuca y entonces una niña se acerca y me dice ¡hey gago dame un pitazo!, entonces yo empiezo: huy mi amor como está de linda, entonces ya trabado le digo vaya compre dos bazucos para los dos, eso vale entre $800 y $1000, yo con $10.000, $15.000 hago carnavales, entonces yo a ella la mando a comprar uno pa´ ella y otro pa´ mí, entonces es uno mientras juega remis, se la conquista a ella y tipo 12 o 1 de la madrugada, me voy a tener relaciones con ella”  Gago

Barrio Triste es un lugar abierto donde puede llegar cualquier persona de día o de noche, mientras asuma las normas que imperan para mantener en calma el sector. 

“Cuando yo salí de la casa me fui a dormir mucho tiempo a la Oriental al lado del comando, allí viví por lo menos seis años, vea llegué a ese lugar porque me sentía más seguro al lado del comando. Pero la ley me sacó de allá.  Luego fui a parar al puente de San Juan allá me fui a vivir con los del combo, duramos poco, habían unos manes que se adueñaron del lugar y no permitían que nosotros armáramos el cambuche en ese lugar, después nos tocó abrirnos para otro lugar y hasta que llegamos a Barrio Triste por ahí hace dos años llegamos a armar el cambuche al lado de la iglesia y ahí nos quedamos.” 
Jhon Rincón 

La ley del silencio… ¿y quién la impone? Todos y nadie, es algo que no te van a decir ni los pobladores del día y ni los pobladores de la noche, porque precisamente esa es la ley, ver, oír y callar. ¿Y entonces porque quedarse ahí?

“La diferencia de vivir en otra parte a vivir acá es mucha, es que en Barrio Triste es tanta la libertad para usted consumir droga…” Gago 

Los habitantes no están solos en Barrio Triste, aún persisten algunas familias que, al igual que la iglesia, creyeron encontrar en el sector un espacio ideal para vivir e impartir la sana moral, ambos se han acostumbrado a las dinámicas del barrio –procuradas por el comercio legal e ilegal- que cada vez se arraigan con mayor profundidad. 

Es entonces Barrio Triste una extensión de una ciudad de altos contrastes y conflictos, donde conviven la miseria y el progreso. Aunque el recuerdo de sus habitantes es de “un paraje desolado, oscuro, de extensas mangas con charcos y lagunas que se formaban cuando el río se crecía”, en la actualidad goza de un gran reconocimiento como uno de los sectores más productivos para la economía de la ciudad, cuenta con escuela, corporaciones, entidades bancarias y visitantes de todas partes del país y la ciudad que van en busca de lo que en otra parte no podrían encontrar.

“Barrio Triste es una de las plazas en que más se mueve la plata, se mueven mucho los millones, acá se mueve mucho lo automotriz, se mueve mucho eso del repuesto y también se mueve la comisión… hay muchos comisionistas. Y hasta comisionistas de mujeres… por ejemplo un chofer necesita una niña, él le habla a alguien y entonces ése va, le trae la niña y el chofer le da una comisión.” Gago

Barrio Triste ese mismo Sagrado Corazón de Jesús y que para este trabajo seguirá siendo Barrio Triste, porque así lo es además para los sujetos que participan en él, se convierte en el espacio ideal para aquellos quienes quieren pasar desapercibidos y que se les note solamente en el momento en que lo requieren, es decir para el beneficio de un resto de comida o una liga por el mandado, sin ser atropellados ni constantemente señalados por su estilo de vida.

“Antes a mí me iba muy bien, porque yo me rebuscaba… yo ponía mi cuerpo pero en Guayaquil, es que acá no aguanta, acá lo mataban a uno por… aquí se lo comían a uno por  un bazuco, por una chicharra como dicen…”

Yo soy de Ebéjico Antioquia, estoy recogiendo el pasaje para poderme ir. Con mi papá hay dos hijos y la otra está por acá en Medellín y mi mamá en paz descanse, hace como siete años murió, se murieron también dos hermanos, por eso yo no he vuelto al barrio porque ya desde que se murió mi mamá comenzaron los problemas, las humillaciones… 

Patricia Bustamante

Vivía en el Picacho con la mamá, salió de allí porque su hermano la maltrataba y a sus tres hijos.  Está en la calle desde hace diez años que mataron al esposo, actualmente convive con otro habitante de la calle desde hace aproximadamente ocho años, mantiene contacto con su familia: padre, e hijos y desea poder irse para el pueblo a vivir tranquila al lado de su compañero.

Mi niña vive en Castilla con un muchacho y los otros dos viven por allá con mi papá, ella a veces viene y me busca, me trae comidita o unos pesitos, hace como un mes que no viene, ella me aconseja…” mamá sálgase de por acá, que vea  que esto no es vida, que esto y que lo otro” y yo le digo vamos a ver… mi papá también me dice lo mismo pero es que yo en el pueblo sola no me amaño… por eso  quiero ir para hablar con mi papá para llevármelo a él… pa´ irnos del todo, pa´ no seguir viviendo acá porque es que esto acá a veces vienen lo cascan, lo maltratan a uno los policías entonces eso no le aguanta a uno tampoco. Yo no vivo con la hija porque ella ya tiene su marido y eso es pa´ problemas porque usted sabe que cualquier marido no le va a gustar que la suegra haya sido guayaquilera y mucho menos una drogadicta.  

Yo al principio dormía con Darío, con el que vivo ahora, por allá por Makro, de allá nos hicieron venir… llegamos a Barrio Triste y armamos el cambuche, al ver que no nos decían nada pues nos fuimos quedando, es que la gente no le dice nada a uno porque al fin y al cabo ya lo distinguen a uno por allá de esas ollas, de esas cuevas… claro que aquí hubo un tiempo que todo esto se puso muy caliente, nos tocaban todas esas matazones, ver muertos tirados al otro día allá en el río. Sin embargo este lugar para mí es más seguro, porque aquí hay más tranquilidad, hasta el momento no nos ha pasado nada, gracias a mi Dios

Nosotros reciclamos, yo lavo vasos todo el día y en la tarde vamos y reciclamos, ya por la noche nos venimos a las nueve, llegamos acá, nos acostamos, ah y en el restaurante voy y saco la basura, allá me dan la comida, cada ocho días me pagan, no mucho pero me dan dos mil pesos pero que más que me dan la comidita… es que como yo llevo tanto tiempo por aquí, todos esos negocios me distinguen, como yo reciclo, ellos le regalan a uno cositas así que vayan a botar, y si en la basura hay algo que me sirva pues lo saco… 

En un día normal lo primero que yo hago es reciclar, ya después desayunamos, ya compramos la traba, ya nos trabamos Darío y yo solos porque él es muy celoso y le gusta hacer todo solo, ya después me pongo a lavar los vasos todo el día… mientras él va a la manga a trabase o se queda acá al lado mío ayudándome, aunque yo soy la que los lavo, él lo que hace es que por las mañana me ayuda a reciclar. Estos vasos se los llevamos a un señor que vende jugos debajo del Metro. 

Nosotros nos conocimos aquí arriba por vía Granada, por el cambalache, vinimos a vivir… él tiraba vicio allá arriba y yo también tiraba, entonces él  una vez me mandó a llamar con un señor que viniera a donde él, me dijo se va a trabar, entonces yo le dije si, me la dio, entonces él me dijo va ir a dormir conmigo, entonces yo no… ahorita vengo, mentiras que ahí lo deje plantado.

Después al otro día volví otra vez, pero yo pasaba por ahí marcándole pasitos, entonces yo me sentaba  así al frente, yo lo que hacía entonces era tomar vino y bueno… ja, ja, ja y lo miraba y lo miraba, hasta que una vez venía yo pa´ cá pa´ bajo pa´ la cueva venía por el puente San Juan, entonces cuando yo oía que alguien me llamaba, como a mí por apodo me dicen la India y me dijo India y yo volteo a ver y era él… me dijo nos vamos a ir a trabar, entonces nos fuimos pa´ por allá a fumarnos ocho o diez cosos que él había comprado y nos trabamos, yo le dije no... yo me voy a ir, porque yo estaba indecisa y él me dijo no se vaya que yo mañana me levanto, le compro desayuno, entonces yo… a bueno, eso hizo, entonces me quedé con él, después me convidaba a reciclar, yo no iba con el porque a mí me daba pena de coger un costal.

Yo le decía no… vaya usted, yo no voy, yo mejor lo espero acá en el cambalache y así era yo lo esperaba allá mientras él reciclaba, se conseguía pa´ la traba y el desayuno… entonces hasta  que una vez me dijo vamos pal Estadio, allá había una señora que trabajaba con él , él me presentó allá como la mujer, y ella a mí me puso a trabajar… yo porque no quise volver a trabajar, pero donde yo quiera volver allá mismo me dan trabajito en las fritangas allá, despachando y atendiendo los clientes y ella hacía la fritanga. Claro que me pagaba muy barato, pero yo con eso me resignaba porque me daba también la comida, y yo no volví a donde ella porque si… en realidad eso era descaro porque pagaba dos mil o tres mil pesos por desde las once de la mañana hasta las nueve de la noche, pa lávale  todo eso, entonces yo no y resultó otra señora me dijo venga pa´ que me ayude pero tiene que venir desde las siete de la mañana hasta las siete de la noche y esta si me daba dieciocho mil pesos, ya no trabajo con ella porque me dediqué al reciclaje, a recoger los vasos desechables, de vez en cuando si voy y le ayudo. 

Yo empecé a vivir con él pero al principio  me daba muy mala vida por los celos, nos trabábamos y yo no podía estar hablando con una muchacha y mirar así porque yo estaba mirando otro, que tal cosa… comenzaba  y me pegaba, me aporreaba y yo no… esto no es vida. 

Una vez le dije sabe que esos son celos güevones suyos, esos son celos bobos, y si yo no puedo mirar a una persona estoy montada, porque yo con mirar a una persona yo no me la voy a comer… ni él tampoco me va a hacer nada… hasta que me cogió, me pegó, me tiró contra un vidrio casi me rompe la cabeza y el vidrio lo quebró, bueno, le dije sabe yo con usted no puedo vivir… yo me voy, me fui ocho días por ahí a andar, me encontró y yo le dije… yo con usted no me voy, yo no quiero vivir con usted porque usted me va a salir es matando, entonces “a que venga vámonos o me la llevo arrastrada”, y yo no… ah usted verá entonces me cogió de una mano, entonces yo ahí mismo llamé a los muchachos de allá arriba vea miren este me va a pegar…  tan boba fui que salí y me fui con él y claro me dio una patada por aquí en la boca del estomago que me dejó privada, me dejó sin respiración, y el pie me lo dejó todo mancado que ni podía caminar, ya tenía caminar de él cogiéndome la mano, entonces ya yo le dije no, yo no me voy con usted.

Él dijo… sabe que yo nunca lo he jurado; -yo desde ahí fue que me gané el cielo vea desde ahí fue que me gane que no me volviera a pegar-, yo nunca lo he jurado, pero lo voy a jurar…. entonces se arrodilló, y me dijo yo después de que lo jure yo no le pego, se arrodilló y vea entonces dijo por mi madre bendita que está en el cielo que yo no sé que, que por mi Dios yo no le voy a volver a tocar ni un pelo, camine  vámonos, entonces nos fuimos pa´ la misma parte pa´ donde me llevaba y yo me fui pensando hay animas benditas ya vamos a llegar y él con la macheta… hay que no me vaya a pegar y así fue, y desde ahí ya puedo hablar con el uno, con el otro, puedo charlar con el que sea.

Cuando las cuevas aquí en Barrio Triste eso era muy bueno o bueno pues al principio… cuando yo conocí la cueva mataban mucho, yo vivía por Cundinamarca pero uno se venía y se metía allá a consumir, a veces pagaba pieza, pero me ponía a pensar yo pa´ que voy a pagar una pieza viendo que como yo soy viciosa, pago una pieza, dejo la pieza paga y pierdo la plata, entonces ni me la bebo, ni me la fumo y así era yo dejaba la pieza paga y no iba por estar metida allá en esas cuevas, ya cuando me cogía el sueño uno se queda allá… como eso eran antes ocho piezas uno se podía quedar ahí durmiendo… hace como dos años tumbaron las cuevas y no es lo mismo…cuando eso de las cuevas que era bueno, Darío vivía con otra vieja por allá, y yo toda la noche la pasaba pa´rriba y pa´bajo tomando aguardiente, no tanto tirando vicio porque era más lo que bebía que lo que consumía, pero como allá  en las cuevas estaban los conocidos, tenía uno muchos amigos. 

Antes a mi me iba muy bien, porque yo me rebuscaba… yo ponía mi cuerpo pero en Guayaquil, es que acá no aguanta, acá lo mataban a uno por… aquí se lo comían a uno por  un bazuco, por una chicharra como dicen , pero en Guayaco tenía clientes así, y clientes vea… vea cuando eso yo era joven, me pagaban bien… me iba bien, en cambio aquí... una vez un man me dijo vea le doy esta traba, me dijo yo plata no tengo, pero venga yo le doy esta traba, yo no… yo no  necesito bazuca lo que yo necesito es plata. No le digo que una vez un señor me consumió desde por la mañana y tome aguardiente y coma, tome y él me pagaba cada media  hora, me pagaba de a cinco y de a diez mil, entonces toda la guardaba en la administración, hasta que recogí ochenta mil hasta las nueve de la noche, ya como que no tenía más… y me la quería quitar… y yo no… 

Ahora las cosas parecen estar mejor, Darío ya no es tan agresivo, acá dormimos con los perros, el perrito duerme acá abajo y los otros duermen al lado del cambuche, yo me traje la perra de la casa, es que yo quiero mucho ese animal, ella se llama Niña, y el otro se llama Niño y el otro Lucas, ellos son la compañía, ladran cuando alguien se arrima. 

Capítulo IV

 
Habitantes:
una aproximación a las interacciones de los habitantes de la calle

Pensar, conocer la cotidianidad y las interacciones de los habitantes de la calle, y propiamente en los habitantes de la calle que residen en el sector de Barrio Triste, se torna complejo por ser ésta una población fuertemente estereotipada y sobre la cual recaen gran cantidad de prejuicios que los estigmatiza y marginaliza.  Por lo tanto, para no incurrir en ese sesgo conceptual, cultural y social en esta investigación, como ya se ha anunciado, los habitantes de la calle serán considerados como actores sociales, es decir, como sujetos con derechos y deberes que por circunstancias ajenas y/o cercanas a nosotros y en muchas ocasiones a ellos mismos, han optado por esta forma de vida, y desde allí han establecido dinámicas e interacciones particulares las cuales concentran el interés de esta indagación.

Para entender cómo se establecen estas dinámicas e interacciones, es necesario llegar a un acuerdo conceptual que permita participar de un lenguaje común, por esto, en los párrafos siguientes se delimitarán algunos conceptos básicos que ayudarán a enriquecer el dialogo y la comprensión de la temática.

¿Qué se entiende por habitante de la calle?

Antes de precisar que se entiende por habitante de la calle, se considera pertinente aclarar el concepto de habitar, pues denominar así a estos sujetos no responde a un simple capricho académico de quienes han investigado esta problemática.

Por ello, habitar desde los conceptos más elementales es entendido como hacer hogar, morar, estar, alojarse y residir.  Aplicadas estas nociones a los habitantes de la calle significa pensar ya en las posibilidades que se tienen “para edificar un proyecto de vida urbano, es decir, una meta personal que involucra a todos y por tanto a la ciudad.”

Es menester entonces comprender la ciudad como aquel entorno que dota de identidad, que pertenece y en el cual se aprenden derechos y deberes. “Es además el espacio físico y arquitectónico que le alberga.  Es el espacio social y cultural, en el cual se comparte y se construye con otros.  En él se generan grandes contrastes: conviven el amor y la violencia; la opulencia y la miseria; las frustraciones y las alegrías.  Es también un espacio para construir; es el imaginado, soñado, deseado, odiado… es decir, un espacio para la vida”.  

La calle como componente elemental de la ciudad se convierte entonces en el hogar de los habitantes de la calle, es decir, en ésta sueñan, luchan, sienten, sufren, lloran, callan, ríen, agreden y son agredidos, a la calle, ese espacio impensable para vivir, ellos llegan para quedarse y muchos otros, como ya se expondrá más adelante, para aprender, valorar y anhelar el regreso.

Desde este escenario, los habitantes de la calle se ven enfrentados a los designios de la incertidumbre, de la pobreza, de la exclusión, del maltrato, del desplazamiento, de la marginalidad, del dolor, del delito, “del ocio improductivo; de los psicoactivos, el pegante, la mendicidad, el rebusque.  Desde este panorama la calle queda significada como espacio para la sobrevivencia”.

De esta forma se puede afirmar que el habitante de la calle es aquel ser humano que desarrolla su vida en la calle, allí resuelve sus necesidades vitales, establece condiciones de vida, construye relaciones afectivas y funcionales y, deambula en un sin fin de sentimientos y deseos.
 
Este concepto a lo largo de la historia ha sido entendido desde dos perspectivas, en primer lugar como aquel sujeto que de manera permanente vive en la calle y establece una relación de pertenencia e identidad y en segundo lugar, como aquel sujeto social, “de derechos y deberes humanos y civiles que desde su situación es también interlocutor en la tarea de tejer la sociedad civil y construir ciudad: sin embargo, la gran diferencia con el habitante común de la ciudad es que éstos, aunque estén en una situación de pobreza, buscan sanar la situación para promoverse, mientras que el habitante de la calle se limita sólo a satisfacer unas mínimas necesidades básicas”

Los habitantes de la calle también pueden ser entendidos como aquella población totalmente heterogénea que tiene en la calle “el eje de su modus vivendi, puede dividirse entre quienes viven de la calle y quienes viven en la calle…”, esta diferencia es necesaria pues aunque el objetivo de este trabajo se concentra en las interacciones de los habitantes de la calle es importante subrayar que para llegar a “serlo” la gran mayoría se inician como habitantes en la calle. 

“…pero yo ya había empezado a andar la calle, me quedaba por fuera, empecé a aparecer cada ocho, cada quince días a la casa, y la noche en que no tenía donde ir, me tiré al ruedo…” Gago

“Primero pagué residencias por ahí unos dos años, tenía un empleo, entonces pagué residencia dos años ya fui cogiendo el vicio del alcohol y del licor pues y ya después fue el bazuco entonces ya me tiré fue a la calle porque ya no me alcanzaba la plata.” Jaime Fernández

Es así como los habitantes en la calle regresan inconstantemente a sus hogares y lugares de habitación para pasar la noche y desarrollar su vida privada. “En otras palabras, esta población que trabaja en la calle percibe los ingresos de la calle en cuanto el despliegue de su actividad económica requiere y/o se nutre de la presencia de compradores o clientes que por ella circulan y, en esa medida, el acceso a la vía pública es condición inequívoca de su subsistencia individual y colectiva.” Aunque los habitantes de la calle también encuentran su sustento económico en las actividades realizadas en la calle, la diferencia entre ambos es que éstos a su vez hacen de la calle el escenario de su morada habitual. 

Algunos textos, entre ellos el de Eumelia Galeano y Olga Vélez identifican su origen común en la pobreza, en la oferta limitada de empleo urbano y de alternativas ocupacionales.  En la presente investigación que abarca 17 entrevistas a 17 habitantes de la calle se encontró que otras razones que se suman a éstas, son la adicción a sustancias psicoactivas y la necesidad de autodeterminación por fuera de las normas que rigen el ambiente familiar.

“Yo estoy en la calle por un factor: la droga, en mi casa no me querían tener, en verdad yo empecé a robarles la tranquilidad, el amor, fuera de eso a robarles materialmente. Entonces ya no me abrían la puerta, a lo último, me echaron las milicias…” Gago

“Desde hace seis años perdí prácticamente el contacto con mi casa, yo llamo y antes volvía pero entre días, ahora llamo pero no vivo con la familia y en verdad no me gustaría porque yo desde pequeñito he sido delincuente, he sido muy malo, y allá en el barrio en estos momentos están matando mucho” Tavo 

“Yo me tire a la calle porque como mataron al papá de los hijos míos, yo ya me vine fue totalmente pa´ la calle, ya después volví me recogí, me recupere, me fui pa´ donde mi mamá, ya no me amañaba en la casa, ya volví y cogí la calle. Eso hace como nueve o diez años” Patricia Bustamante 

Identificar cuántos habitantes de la calle hay en estos momentos en la ciudad de Medellín resulta complejo por el grado de movilidad que presenta esta población y aunque en Barrio Triste la presencia de los habitantes de la calle es más constante y estable –como se constato en el trabajo de campo y de acuerdo con los testimonios- llegar a una cifra exacta es casi imposible pues el sector es abierto, hasta el punto de poder considerarse como lugar de recepción para las personas -que sean o estén en vía de convertirse en habitantes de la calle- que quieran llegar. 

“Allá puede vivir cualquier persona, de cualquier clase social, de cualquier color, puede ser rico, pobre, blanco, negro, bonito, feo, puede ser como sea allá lo aceptan.” Oscar Carrasquilla

Esta población a través del tiempo ha sido denominada de varias formas que dejan ver cuales han sido las lecturas y posiciones que la sociedad y sus instituciones han fijado sobre estos sujetos, entre ellas:

•	Indigentes: que son básicamente aquellos sujetos que de manera permanente carecen de los medios indispensables para satisfacer sus necesidades básicas, “puede cualificarse como aquella situación de incapacidad personal o familiar para resolver la subsistencia en razón de la edad, las limitaciones físicas o mentales u otras condiciones no controlables, por lo cual se depende totalmente de estructuras extrafamiliares (estatales o privadas), sucedáneas de protección y apoyo.  La condición es permanente o temporal según la incapacidad de que se trate y de los medios interpuestos para superarla”.  

•	Desechables: este término “está asociado con prácticas de limpieza social, fumigaciones y otras formas de violencia urbana por parte de vengadores y justicieros más o menos anónimos, que por esta vía han pretendido acabar con el problema y, en general, son estigmatizados por una ciudadanía que, en grados diversos, los percibe como su propia antítesis en el marco de una ciudad… signada por la inseguridad, la intolerancia y la violencia”. También se ha entendido como aquello que se usa y se tira una vez ya no sirve, demarcando su inutilidad social. 

•	Recicladores: “constituyen un sector heterogéneo de población urbana pobre pero no indigente; son trabajadores informales por cuenta propia que han hecho del reciclaje de las basuras una fuente permanente de ingresos… los gamines al igual que otros indigentes también pueden recurrir puntualmente al reciclaje de basuras y a combinar esta actividad con otras para generarse ingresos,” no obstante, los recicladores por definición no son habitantes de la calle, y aunque algunos habitantes de la calle desarrollan puntualmente esta actividad, que se encuentren en este tipo de clasificaciones responde más a un estereotipo social por su apariencia física a la hora de reciclar.

“Resultó otra señora me dijo venga pa´ que me ayude pero tiene que venir desde las siete de la mañana hasta las siete de la noche y ésta si me daba dieciocho mil pesos, ya no trabajo con ella porque me dediqué al reciclaje, a recoger los vasos desechables, de vez en cuando si voy y le ayudo.” 
Patricia Bustamante

•	Gamines: este grupo es reconocido por el consumo compulsivo de drogas, las cuales se constituyen en el eje definidor y articulador de su vida, característica que demarca una distancia importante con otros habitantes en y de la calle “y que lo específica como consecuencia           -indirecta- local de la economía del narcotráfico y la violencia que lo acompaña.” Son además seres que pasan los días y las noches en la calle “desempeñan múltiples actividades, son “toderos” y “maestros del rebusque”, estas actividades son el raponeo, la mendicidad, la prostitución y las ventas ocasionales. 

Sin embargo, los propios habitantes de la calle, se reconocen más fácilmente por algunas de las denominaciones anteriores que por la expresión misma habitantes de la calle, pues estos términos se relacionan más a la perspectiva que ellos tienen de sí mismos y que creen –no gratuitamente- que los otros -no habitantes de la calle- tienen sobre ellos.  

“Es que este es un sector donde más que todo se reúnen lo peor de la sociedad: indigentes…” Gago

Una definición de habitantes de la calle con la que se encuentra afinidad en este trabajo es la desarrollada por la Cámara de Comercio de Bogotá en el texto Habitantes de la calle donde entienden que “el término “habitantes de la calle” conceptualmente se refiere a un determinado grupo de seres humanos que han establecido con la calle una relación de identidad y pertenencia.  Está conformado por personas de distintas edades, sexo, raza y condiciones mentales y físicas; el conglomerado comprende heterogeneidad de denominaciones específicas (roles aún si se quiere, ocupaciones), entre las cuales caben principalmente gamines…, caminantes, drogadictos, recicladores, mendigos, algunas(os) trabajadores sexuales en situación de extrema pobreza.” 

Por lo tanto entendemos a estos hombres y mujeres habitantes de la calle como sujetos sociales, sujetos históricos y constructores de realidades que si bien no son acogidas y valoradas por la sociedad, son parte indiscutible de la realidad social que contiene las realidades de los diferentes grupos humanos que componen en su amplio sentido la sociedad.  En esa perspectiva, en este informe se nombraran como Habitantes en reconocimiento de su lugar en la sociedad, de las múltiples y diversas formas de ser, estar y explorar la vida de cada uno de estos sujetos, por su condición de seres sociales y por supuesto, de su humanidad.  A este reconocimiento de los habitantes como seres sociales subyace una posición que reivindica su existencia en tanto seres humanos y registra el carácter social de sus formas de ser, estar y relacionarse en los contextos donde se desenvuelven.  Así, en el próximo aparte se centra la atención en las interacciones sociales que los habitantes establecen entre sí, explorando sus matices y singularidades, en la construcción de sentidos e identidades que configuran sus realidades.

Habitantes e interacciones sociales 

En la interacción social se expresa la complejidad, diversidad y singularidad de los seres humanos, en ella cada sujeto adquiere el reconocimiento como ser social y a partir de allí va formando y transformando su identidad.  Dicha interacción tiene como escenario la vida cotidiana donde se comparte tablas con los otros, los semejantes, los diversos, con los demás miembros de la sociedad, en un actividad comunicativa significativa, basada en el lenguaje y la corporalidad, a través de la cual las personas enlazan e intercambian significados dotando de sentido y configurando la realidad social o el contexto común donde se encuentran.  La interacción social tiene el poder de contribuir a la generación de procesos de identidad y de proveer de sentido la vida de las personas. 

Los habitantes hacen parte de tal complejidad, se relacionan y tejen vínculos a partir de los cuales llenan de sentido sus vidas, y reivindican su existencia.  Como sujetos sociales establecen diversas formas de interacción con los habitantes y no habitantes, con los semejantes y los otros -el transeúnte, el mecánico, el comerciante, entre otros-.  Interactúan y construyen significados, habitan espacios y los convierten en territorios, convienen normas, poseen ritmos, tiempos y prácticas que los caracterizan y diferencian; en definitiva son seres sociales que por una u otra razón hacen de la calle, con todas sus posibilidades y riesgos, un espacio significado en el cual crean y recrean sus realidades, donde configuran y le dan otra forma a la realidad social.

En esa perspectiva se desarrollan a continuación algunos de los elementos que emergieron de la aproximación e interacción que se estableció con los habitantes de Barrio Triste.

LENGUAJES 

El lenguaje aparece en la vida de los habitantes como mediador entre los significados, expectativas y acciones que orientan el comportamiento y la interacción con los demás.  En su dimensión verbal y no verbal los habitantes encuentran en el lenguaje una vía para darle sentido a la realidad.  Desarrollan códigos comunicativos desde los cuales nombran todo su mundo.  Podría decirse que el lenguaje constituye una estrategia íntimamente ligada a su propósito de sobrevivir, pero además, de vivir junto a otros -habitantes-.

La palabra, a través de la cual el lenguaje verbal toma forma, es un artefacto que dota de poder a éstos sujetos, por medio de ella se movilizan del mundo social al mundo simbólico y objetivo que han construido en Barrio Triste.  Crean códigos que utilizan como barajas que ponen en la mesa de acuerdo a la exigencia del momento.    

“Es que ellos me distinguen porque yo los lustraba, entonces los chóferes ya me dijeron consígase un trapo rojo y un balde de agua y pregone aquí, como yo tengo inteligencia todos los días los saludaba, buenos días señorita, buenos días señor… venga yo lo ayudo, entonces la lengua juega un papel importante yo me lo voy ganando con mi formalidad y también con mi presentación, como el que es acomedido come de lo que está escondido…” Oscar Carrasquilla

Es entonces, a partir de la palabra como acto que los habitantes son capaces de llegar a la subjetividad del otro -habitante o no habitante- de forma tal que éste actúe en correspondencia a sus necesidades.  En el mundo social convencional, los habitantes se comunican siguiendo las pautas que leen en el contexto y en función de estás ordenan sus acciones, situación en la que se convierten en hábiles lectores, donde si bien responden a una racionalidad instrumental, se evidencia su capacidad de descifrar signos y negociar simbólicamente su sentido y utilidad.  No obstante este diálogo es ocasional, pues, no obedece a la esfera donde habitualmente experimentan su cotidianidad como proximidad, y transitorio porque una vez resuelta la necesidad éstos retornan a Barrio Triste donde han edificado toda una estructura de signos y códigos comunes a los demás habitantes.

En la cotidianidad vivida en Barrio Triste los habitantes experimentan la proximidad con los otros –habitantes- no sólo a partir de lo verbal, el lenguaje no verbal, encarnado en la corporalidad, entra en escena se comparte, se muestra, dice.  El cuerpo se convierte en indicador a través del cual se envían mensajes a los otros, así, las marcas producto del rebusque, la lucha diaria en cualquier tipo de actividad o confrontación y, de las frías y duras aceras, establecen una pauta de lo que es o pudo haber sido tal o cual habitante, definiendo su lugar o confiriéndole el estatus de habitante a quien posee estas marcas. 

El lenguaje cumple una función integradora, genera procesos de cohesión e identificación, las palabras y los gestos se convierten en vehículos de sentido por sí mismos, le proporcionan al habitante la tranquilidad para expresare, exponer sus ideas o simplemente repasar los hechos del día.  Compartir un lenguaje en común deviene en la diferenciación respecto a los otros -no habitantes- y de integración y unidad entre los habitantes. 

En la interacción entre habitantes por ejemplo, la inusual cercanía y cierto tipo de movimientos, gestos y miradas de una mujer ante quien posee los medios para satisfacer las necesidades de ésta, es entendida por el sujeto como una invitación a negociar o a intercambiar drogas por sexo, como se verá más adelante.

Por otra parte el lenguaje común como distinción de los habitantes es una marca que fija profundas huellas en la subjetividad y los aspectos característicos del ser y estar de estos sujetos.  

“Siento que tengo que cuidar mi vocabulario que ya no puedo estar hablando esas cochinadas, ni esa jerga tan balurda.” Oscar Carrasquilla

Pareciera entonces, que los sujetos que tienen la intención manifiesta de dejar de ser habitantes tuvieran la necesidad de alejarse de los rasgos que los puedan identificar con éstos, entre dichos rasgos el lenguaje es el punto de partida para transformar, al menos la auto imagen, pues, implícitamente se presume la existencia de una relación directa entre hablar como habitante y ser percibido como tal por los otros.  

Ahora bien, retomando las palabras de Ricardo Aricapa los habitantes “necesitan un lenguaje que los cohesione, que los haga sentir que son de los mismos” por ello construyen y en algunos casos reconstruyen palabras cargándolas de nuevos significados, palabras que les permiten “inyectar en ellas su espontánea rebeldía, su desparpajo, su capacidad creadora, su ingenio y su ironía.  Plasmar su libertad…” 

Por ello se presentan a continuación algunos de los términos que fueron rastreados en los 17 testimonios recogidos en la investigación, y aunque algunos son de uso convencional o dan cuenta de la especificidad de otros grupos sociales, se retoman, pues, son la expresión de las realidades y los múltiples referentes a partir de los cuales construyen sus vidas e interactúan.

Asao: bravo, enojado 
Atrancado: alimento que consideran completo, es decir que los deja satisfechos
Amurado: persona que quiere consumir psicoactivos con urgencia y no tiene recursos para adquirirlos
Asfixia: falta de dinero
Bareto: cigarrillo armado manualmente de marihuana 
Bravero: bravo, agresivo
Bronqueado: en problemas; agredido
Cacao: miedoso, cobarde 
Cambuchaba: conjugación en pasado de cambuche
Cambuche: lugar elegido para organizar la dormida, morada y en ocasiones, espacio para dejar pertenencias en el día, cama.
Camellar: trabajar
Campaneros: personas dedicadas a vigilar y prevenir a un grupo o persona determinada para que no sea atrapada en una acción ilícita
Chaza: lugar para el expendio de productos comestibles
Chambulin: nombre para referirse al alcohol 
Chicharra: colita que queda del bazuco y que por lo general es recogida por los que consumen sacol para hacer cigarrillos y consumirlas nuevamente
Chorro: licor, alcohol
Chulo: cadáver, difunto 
Chute: comida que reciben de sobras, ya sea en los restaurantes, en las canecas o de personas
Chuzos: cuchillos, navajas, elementos corto punzantes
Cliente: comprador de mercancías y servicios 
Coger de quieto: atracar  
Combo: grupo, banda
Cranear: pensar
Descontrol: desorden
Desechable: categoría con que se denomina en algunos sectores a los habitantes de la calle y en esta investigación, como algunos de los personajes entrevistados se reconocen
Escapero: ladrón que roba sin necesidad de amenazar o lastimar a nadie, pues aprovecha los descuidos de las victimas 
Estar en la jugada: pilo, atento, pendiente
Farriar: festejar: consumir droga, licor
Gale: pegante, inhalante que produce efectos alucinógenos 
Gato: ladrón; persona drogada que no tiene completo dominio de sus sentidos
Giles: personas denominadas así porque no representan ninguna preocupación o riesgo, denominados también como sanos, buenos
Gueler: inhalar sacol, ya sea en un abolsa o en un tarro
Jíbaros: individuos que se dedican a la venta y distribución de drogas ilícitas
La ley: la policía
Man: hombre
Montada: que se la tiene velada, que no lo sueltan, que abusan 
Ñerita: compañera, compañía 
Pagoso: persona que puede considerarse como descuidada y que es fácil de ser robada sin mayores esfuerzos
Parceros: amigos, amistades, compañeros
Parche: gueto o grupo
Pillos: hombres que roban o asesinan
Pillar: ver, observar, descubrir
Pitazo: consumo o inhalación corta de marihuana o bazuco 
Polvo de gallo: eyaculación precoz
Raquetiar: ser requisado por la policía u otro tipo de grupo armado
Roche: compuesto químico que produce efectos psicoestimulantes 
Rueda: compuesto químico que produce efectos psicoestimulantes
Sacol: pegante, sustancia inhalante
Sacoleritos: que consumen sacol, pegante
Tirar: consumir vicio
Tramar: convencer 
Tumbar: robar
Ventiaos: ebrio, bajo el efecto del alcohol 

TERRITORIO

“El territorio se convierte en tal y deja de ser un simple espacio físico en el momento, en que lo seres humanos lo diferencian de otros contextos espaciales”  

¿Qué es acaso un territorio sino un espacio re-significado? Y ¿cómo podría hablarse de habitantes sin pensar en los territorios que éstos significan para interactuar?

Barrio Triste es, sin duda el punto de partida y llegada de los habitantes.  Un barrio que deja de ser un simple espacio, que deja de ser un barrio más dentro de una comuna, que a su vez pertenece a una zona y ésta a la ciudad, y se convierte en espacio significado, en lugar de encuentro, de estar, de ser, de jugar, trabajar, amar, sufrir.  En territorio para la vida. 

Los habitantes establecen con este fragmento de ciudad una relación de particular reconocimiento, lo diferencian y lo marcan de acuerdo a lo que este espacio les significa, es así como la olla, el puente, las afueras de la iglesia y los cambuches se connotan como “suyos” y suscita en ellos el sentido de pertenencia que muchos otros espacios de la ciudad no lo generan.  Éstos sujetos experimentan a Barrio Triste como un espacio próximo, en él su “Aquí y Ahora“, es decir, su cuerpo y su presente se exponen con total fluidez,   experimentan -las palabras, los gestos, las risas, el hambre, el dolor, la desconfianza, la cercanía, el temor, el sexo y la muerte- la cotidianidad de manera urgente, masiva e intensa.  Barrio Triste se les presenta como una realidad que los acoge, acepta, reconoce y además reivindica su utilidad social.

“Aquí en Barrio Triste se comparte de todo.” Oscar Carrasquilla

“Mi punto de encuentro siempre es Barrio Triste, allá dormimos todos, pues como allá todos somos conocidos…” Oscar Carrasquilla

“Yo he vivido en varios sectores pero en Barrio Triste se puede jugar dado, consumir, dormir y además se pueden encontrar niñas…” Gago

“La diferencia de vivir en otra parte a vivir acá es mucha, es que en Barrio Triste es tanta la libertad…” Gago

En suma, los habitantes construyen territorialidad a partir de los usos, intervenciones, prácticas, dinámicas e interacciones que estructuran su cotidianidad y a través de las cuales configuran espacios significados. 

 Algunos de los espacios significados por los habitantes que emergieron como estructurantes de su cotidianidad son: la Olla y los cambuches.  

La olla

Existe un elemento común a los habitantes de la calle alrededor del cual estructuran sus vidas, prácticas, actividades, tiempos e interacciones, el consumo de psicoactivos, éste determina sus acciones y la calidad e intencionalidad de sus relaciones.  Sobrevivir como elemento que define su día a día es tal vez otra acepción de tener para consumir.  El trabajo, el rebusque, la prostitución, el raponeo, cualquier actividad que emprenden tienen un final: consumir; y un lugar: la olla.

Esquina destinada al expendio y consumo de todo tipo de psicoactivos, ubicada en la calle 44ª con la carrera 56. Podría denominarse “hija” de las cuevas, pues es el resultado del desalojo realizado durante la administración del alcalde Luís Pérez. 

Allí confluyen todos los habitantes de Barrio Triste e incluso de otros sectores. Todos en busca de droga y algunos otros, en busca además de compañía, pues el lugar está dispuesto para que estos sujetos compartan en el día o en la noche sus soledades, sus alegrías, sus historias, alrededor de un juego de remis o al son de una lejana melodía que intenta en boca de un habitante, olvidar por un momento la realidad misma de la que son objetos y protagonistas.

“Casi siempre nos encontramos en la olla, entonces ahí se nos daña el corazón o la energía, nos vamos a conseguir pa´l chorro, y ahí seguimos la fiesta hasta el otro día…” Jorge Mora

Prevalece la venta del bazuco -blanco o café- y la marihuana, aunque es posible encontrar cualquier tipo de psicoactivos.  Es atendida por jíbaros que se especializan en determinadas drogas, funciona las 24 horas del día, su mayor movimiento se percibe en las noches, cuando los habitantes regresan de desarrollar aquellas actividades que les aseguran el consumo, pues si bien la comida y la ropa la rebuscan o la obtienen sin necesidad de dinero, en la olla el efectivo es requisito imprescindible. 

“Yo voy a cualquier hora, si tengo plata allá estoy, por la mañana, por la tarde, o por la noche a cualquier hora…” Jorge Mora

Otra forma para negociar con los expendedores es tener un objeto que se considere “valioso” para truequiar -habitualmente se intercambian artículos que tengan utilidad para los jibaros, por ejemplo, ropa, comida, electrodomésticos, entre otros-.  Es visitada por diversas personas habitantes y no habitantes y todas ellas son recibidas de igual forma.

“…en la olla eso llega el desaparecido, el conocido… El único requisito es que consuma, no tiene que ser habitante de la calle, si tiene plata pa´ comprar es bienvenido.” Jorge Mora

Ha sido significada como espacio de socialización entre habitantes -y no habitantes- donde reafirman su identidad a través de las diferentes prácticas que permite el lugar: hablar, comer, jugar, estar, descansar, dormir.  

Como espacio de socialización representa la posibilidad de trabar relaciones con otros habitantes, especialmente para aquellos habitantes que recién llegan al sector o llevan poco tiempo de haber incursionando en ésta situación.  Socializar para éstos sujetos implica adquirir reconocimiento entre los demás habitantes; el aprendizaje de las normas que rigen el lugar; la aprehensión de los códigos comunicacionales -lenguaje- con los que nombran su mundo y entre otros aspectos, reconocer los personajes, tiempos, dinámicas y formas de interacción de los habitantes, entre ellos y el entorno.

En la olla también emergen contradicciones, pues si de algún modo representa para muchos un espacio en el cual se puede estar seguro, por su carácter de actividad ilegal está expuesta al control y persecución por parte de las autoridades.

“Antes uno dormía allá adentro pero ahora no porque se están haciendo la guerra los jíbaros y la policía, el gobierno, ellos llegan a aporrear a la gente, los detienen, les toman fotos.” Jorge Mora

A su vez, la olla posee un sistema de seguridad y control de la actividad en el consumo y el comportamiento de las personas que la frecuentan, porque si bien la libertad que tienen los consumidores en éste lugar es amplia, el efecto de los psicoactivos puede llevarlos a estados de suma agresividad, lo cual puede desencadenar en conflictos o riñas que alteren el orden preestablecido por los jíbaros.  Esta situación denota la existencia implícita de normas que regulan las conductas de los consumidores, normas que pactan tácitamente al momento en que estos acceden al lugar.   

“A mí me tocó ver matar a más de uno… inclusive yo vendiendo… decían apague la luz y al rato llamaban a cuatro o cinco y pedían que sacaran un costal de la olla, sacaban al chulo en costales, más de un amigo mío cayó así, allá prima la ley del silencio, o le dicen a uno vaya tómese un fresco y al momento suena tan, tan y uno queda sano, sin poder decir nada, eso el que la cometía no le daban oportunidades eso era pico y chao.” Marco Murillo

Este testimonio da cuenta de una de las formas en que se resuelven los conflictos y de cómo se ejerce la autoridad en el lugar.  Es evidente como la violencia es un elemento al que se recurre para castigar a aquellos que violan o infringen las normas de convivencia, además de servir como acción para ratificarlas y legitimar el poder de quien las impone.  

Cambuches

La territorialidad se extiende más allá de los lugares de consumo y adquiere mayor relevancia y sentido para los habitantes cada vez que se llega a lo más “privado”, a ese espacio donde tiene lugar lo cercano, lo intimo: el cambuche.  Parece paradójico referenciar lo privado en un contexto donde prevalece el espacio público, aún así, éste tiene lugar en cuanto semantización y territorialización de los espacios. 

El cambuche es tal vez el ámbito donde de manera profunda e intensa se fraguan los sueños, expectativas y realidades de los habitantes.  En ellos se mimetizan la marginalidad, las pobrezas, las enfermedades -adicciones- y el mugre con el ingenio, la recursividad, las esperanzas y las realidades de estos sujetos.  Pero además en los cambuches se expresa el fracaso del orden social, del Estado, en darle curso al proyecto moderno del bienestar e igualdad. 

Este escenario que no tiene registro en el diccionario y en el cual es relacionado con la palabra cambucho, que significa cesta o canasto en que se echan los papeles inútiles, o se guarda la ropa sucia, contrasta, por una parte, la tradicional acepción de los habitantes como “desechables” e “inútiles” con el sentido que adquiere para estos hombres y mujeres que encuentran en él un poco de calor y tal vez el único lugar en el mundo donde no son rechazados.

“Sí claro, nosotros permitimos que llegue gente a dormir, pues, estamos en la calle prácticamente, desde que no llegue a perturbar los demás.” Jaime Fernández	

 “Yo al principio dormía con Darío, con el que vivo ahora, por allá por Makro, de allá nos hicieron venir… llegamos a Barrio Triste y armamos el cambuche, al ver que no nos decían nada pues nos fuimos quedando, es que la gente no le dice nada a uno…” 
Patricia Bustamante

La llegada de una persona a la calle, como todo desprendimiento es dramático, convertirse en habitante pasa por hacerse a un lugar en el cual estar, pues contrario al imaginario convencional sobre los habitantes, para éstos no es indiferente el lugar donde pasar la noche o descansar.  El cambuche es quizá la representación más cercana de las identidades de los habitantes, en ellos se plasman sus formas de ver el mundo, su sentido estético de la vida y la belleza, además, de su posibilidad de bienestar, en tanto lugar para ser y estar.  Visto así pareciera que se hace referencia a un lugar donde la comodidad y el confort que produce el proyecto moderno tuviera lugar y nada más equivocado, los cambuches son estructuras funcionales, no a la simple forma de casas prefabricadas, sino a la de plásticos, maderas, cartones y otros materiales que les permiten amplia movilidad, siempre dispuestos para la protección y el resguardo de la noche, de la naturaleza, y por supuesto del rechazo y exclusión social de las que son objetos.

“Nosotros usamos, o sea un plástico y lo amarramos de las cuatro esquinas los colgamos y así en un ladito le ponemos piedras pa’ que el viento cuando sopla así duro no lo tire por allá.” Juan Hernández 

En los cambuches, y en todo lo que se construye simbólica y objetivamente a su entorno, se tejen múltiples formas de interacción entre los habitantes.  En él se encuentran, se buscan, se conocen, se diferencian, también sufren, lloran, luchan, temen, tienen sexo y hasta mueren.  En este espacio los habitantes gozan de reconocimiento, son llamados por el nombre o por el apodo por el que son conocidos o por sus actitudes. 

“Acá todo el mundo sabe donde duerme cada cual, ya usted sabe donde duerme el mono, ya usted sabe donde duerme la mona, la mona sabe donde duerme el cojito, el manquito, el bizquito entonces… ya cada uno tiene su espacio, su ladito, respetan tanto ese espacio y tanto ese lado que yo puedo dejar mi cobija y mi cambuche  y mi costal ahí donde yo duermo y aquí voy a dejar lo mío y yo me voy a rebuscar y vuelvo y ahí está mi cambuche, a veces vienen las batidas y se los llevan porque la “ley” no respeta porque la “ley” qué va a  respetar, pero entre el mismo habitante de la calle se respeta su espacio y donde duermen.” Oscar Carrasquilla

“Llevo 29 años andando la calle y me he ganado el respeto de la gente, a mi me respeta la gente porque soy muy serio, soy un hombre que no me meto con nadie.” Jorge Mora 

La distinción que hacen del territorio pasa por significar y reconocer a los demás como iguales, por valorar su espacio y posición dentro del segmento de calle, acera, anden, manga, puente, que convierten en su morada.  Una vez se establecen y la estadía los hace cotidianos, los cambuches se llenan de voces, juegos y deseos que le dan un decorado simbólico que trasciende las paredes de cartón, plástico o de mera sobrevivencia que aparentan tener. 

“Cada uno tiene el puesto fijo y todos duermen en la misma parte, tenemos puesto doble cada uno, por si llega alguna amiga” 
Oscar Carrasquilla  

Después del trabajo y de pasar por la olla -la mayoría-, regresar al cambuche representa la posibilidad de descansar, encontrarse con lo suyo, reducir la tensión y permanente vigilia de “cuidarse”, de no sentirse señalados, de no recibir en sus cuerpos la presión de las miradas que los señalan.  Significa encontrarse con el otro, con las historias y vivencias del día, muchas veces con las del pasado y en otras con las expectativas y deseos puestos en el futuro.  

“Cuando estamos en el cambuche tipo ocho o nueve de la noche y ya estamos cansados de trabajar, de fumar ese polvo, de jugar dado, de jugar remis, nos sentamos a contar cuentos, a charlar, a cantar y como buen gago canto bien, entonces a ellos les gusta mucho cuando yo les canto unas melodías, música de Rafael, Leonardo Fabio… si pa´ Dios: ni para cantar ni para cobrar gagueo. Si... si y menos para decirles cosas bonitas a las mujeres pa´ eso si no gagueo.” Gago

Es lugar del juego, y de prácticas cotidianas que lo hacen ser lo que es.  Las palabras forjan en él una pequeña urdimbre de la realidad total, de los discursos que hacen la ciudad; los comentarios, risas y tristezas se conjugan y exorcizan el dolor, las nostalgias, las angustias propias y del otro.  

“…de noche en el cambuche nos reunimos a fumar bazuca, a jugar dado, a contarnos home cómo te fue hoy, qué pasó al fin con ese man que le pegaron dos o tres puñaladas.” Gago

Como territorio el cambuche se construye.  Muchos habitantes ya establecidos por largos periodos de tiempo en Barrio Triste salen a sus faenas diarias -de trabajo, consumo, ocio- y aunque tienen la certeza de que la vida puede apagarse en cualquier instante, igual poseen la convicción de volver a su espacio, de encontrar sus muchas o pocas pertenencias, donde habitar su proximidad.  Otros en cambio, cargan no sólo con el peso de la marginación, además, con su cambuche, explorando posibilidades o esperando que la noche caiga para elegir donde dormir.  Los primeros ya tienen una estructura básica, sea de palos, cuerdas, plásticos o telas que atan a cualquier muro, árbol o viga; cobijas o simplemente colchones que extendien y enrollan diariamente, éstos acostumbran exhibir o decorar el exterior de sus cambuches con accesorios que encuentran en su tránsito por las calles o del reciclaje. Los segundos, recorren las calles llevando en la espalda grandes maletines o costales donde portan cobija -esto no es la generalidad-, ropas, licor y algunos accesorios.  

Para los habitantes estables llegar a esta condición, supone haber pasado por un proceso social-temporal de visibilidad entre la comunidad y de permanencia en el espacio donde se asienta ésta.  Lo cual implica la construcción y asimilación de códigos y normas de convivencia, a partir de lo cual fundan un sentido de seguridad y unos mecanismos que les permiten movilizarse con tranquilidad, primero, por su integridad; y segundo, por sus posesiones.  Los habitantes que no tienen o no les gusta establecerse en un cambuche atraviesan más o menos este proceso, con la diferencia que el sentido de seguridad sobre sus pertenencias se lo confiere la propia vigilancia.  

“Las amistades en Barrio Triste son más estables, allá lleva uno mucho tiempo durmiendo con los mismos, las cosas no se las roba nadie, usted puede dejar el cambuche debajo del puente y nadie se lo roba, porque hay quien los cuide… ¡allá nadie puede robar! en cambio en otros sectores de pronto no es tan seguro.” Gago

Los habitantes se organizan alrededor del territorio y por supuesto del cambuche, para ello, la división de las extensas calles del barrio les facilita ejercer cierto control sobre éstas.  Esta forma de generar interacciones a partir del sentido colectivo de seguridad es oportunidad para afirmar un aspecto recurrente en los habitantes de Barrio Triste, quienes permanecen largos lapsos de tiempo establecidos sino en el mismo lugar, si dentro de los límites del barrio, siendo los más recurrentes la iglesia, los puentes y los alrededores de la olla; la mayoría de los habitantes con los que se tuvo oportunidad de entablar diálogo llevan en ese lugar mínimo tres años, aspecto que ratifica la tendencia -al menos en el sector- a buscar estabilidad, un lugar para ser y estar.  Volviendo a la seguridad como ámbito que moviliza a éstos sujetos para la interacción, se puede evidenciar como en parte a través de ella se construyen y definen las normas de convivencia.

“No vea eso fue con el tiempo... es que por allá más que todo hay como 5 ó 6 grupos, como el grupo mío, que son de 5, 6 de 8 ó 10 personas que nos comprometimos todos a cuidar dos o tres cuadras que en esas cuadras no ha de faltar nada, ni ha de haber problemas, peleas, ni bulla, sino todo normal, sino cuidar porque ahí vivimos, ahí comemos, entonces tenemos que hacer respetar la zona.” Gago

Si bien no se habla de formas de organización estructuradas de menara convencional, los habitantes se asocian para resolver aspectos tan básicos y esenciales para ellos como la seguridad.  En este propósito de manera colectiva se asignan tareas específicas.

“Cada grupo se encarga de escoger la persona que le toca por ejemplo cuidar la cuadra, todo, de que no roben.” Gago

“En cada cuadra hay grupo, cada grupo se encarga de cuidar lo suyo, nosotros cuidamos la cuadra de nosotros, no es que nosotros cuidemos a Barrio Triste no, cuidamos lo de nosotros y ya.” Gago

Esta instancia, donde se revelan normas que no giran en torno al consumo de psicoactivos, se constituye en una esfera donde los mismos habitantes ejercen el control sobre lo que consideran su territorio.  

“Si alguien es nuevo en el sector y quiere dormir en la misma cuadra por decirlo así, lo puede hacer, nosotros no rechazamos a nadie, eso sí, no puede ni robar, ni llegar a peliar con nadie.” Luís Montoya

Todo control implícitamente hace referencia a la existencia de niveles de poder.  Los habitantes lo encuentran en la asociación, tal poder los recoge en la defensa de sus espacios y/o pertenencias de maneras e intensidades diferentes de acuerdo a las características de la situación o conflicto que se les presente.

“Sí, no falta uno que otro que sí sea faltoncito pero ese lo vamos sacando pa’ un lado, pues lo dejamos que haga dos veces la fechoría, entonces nos ponemos de acuerdo y ya cuando lo pillamos le decimos: bueno hermano ya a usted no lo necesitamos aquí, usted nos está estorbando, nos está robando, nos está perjudicando aquí a nosotros, es mejor que se aparte.” Jaime Fernández	

En la complejidad y hostilidad de la calle los habitantes recurren a la violencia para resolver algunas infracciones a los códigos de comportamiento y control que rigen sus espacios.  

“Se le da la pela, pata, puño, se le hace aburrir, y si lo vemos por segunda vez ahí, entonces le decimos bueno se queda pero si pillamos algo más te vamos a dar el doble, hay si no te vamos a acariciar, sino que te vamos a dejar 15 ó 20 días que no te vas a poder parar, así que manéjese bien para bien, y si se maneja mal, va mal.” Gago 

“Nada más y nada menos ésta semana le robaron el radio a un parcero y al man lo cogimos con las manos en la masa, y se ganó una pela…” Jhon Rincón 

De esta manera, si bien en Barrio Triste los habitantes acogen a las demás personas que llegan -habitantes o no- es imprescindible que éstas asuman las normas básicas que se han dispuesto sobre estos lugares y contextos de interacción.  

“La aceptamos, claro si no tiene malas mañas, ¡que duerma! pero si tiene intenciones de robar por ahí… Porque es que más de uno llega es llevarse las cosas de uno, después de que uno se queda dormido es que aprovechan.” Carlos Ortiz 

En algunas ocasiones cuando los habitantes llegan al lugar donde cotidianamente “arman el cambuche” y hay otras personas -habitantes o no- instaladas, el sentimiento de pertenencia del espacio emerge en la defensa inmediata de su lugar o incluso el de otros, que si bien, en muchos casos no tiene ninguna marca específica de “pertenencia”, la ocupación, uso y permanencia en el tiempo pareciera conferirles el “derecho de propiedad”.

“Cuando alguien llega al rancho uno le dice con la decencia del caso. Hay quienes llegan tratándolo mal: gonorrea levántate de ahí que este no es tu cambuche, que respetá… pero en el grupito tenemos algo: hágame el favor hermano, se equivocó de apartamento.” 
Jaime Rodríguez

“Ah yo le digo que me haga el favor y me de el puesto que ahí duermo yo, que se pase pa’ otro sitio que busque más abajo.” Jaime Fernández 

“En Barrio Triste por donde dormimos, todos sabemos quien duerme por allá, ya todos los que viven por allá se conocen, inclusive uno muchas veces ya sabe que allí viven tres julanitos, también que es su espacio, entonces uno llegó primero que esos tres y llega alguien a dormir ahí uno les dice: hermano ese apartamento está ocupado, entonces uno ya sabe quienes son los vecinos.” Jaime Rodríguez

En este ámbito la defensa del territorio se basa en el cumplimento de normas como el respeto del espacio y las pertenencias del otro, sin embargo, en algunos casos la situación se tensiona y los habitantes recurren a la violencia para este propósito. 

“Si se paró bravero hay que parársele también braveando porque uno tiene que hacer respetar su área. Si toca agredirnos, lo hacemos, pero si el otro se para callado, sale y se va, eso era lo que uno quería, que se fuera, pero es que uno tiene que hacer respetar su tierrita.” 
Jaime Rodríguez

“Cuando un man comete un error o un robo contra uno de nosotros pues si el robado se da cuenta que julanito le robó, muchas veces hasta le pega sus puñaladas, pero la mayoría de las veces no pasa nada, se van es de alegato, de trompadas y hermano llega otro más grande y los quita, y siempre a la final se perdonan.” Oscar Carrasquilla

Otro aspecto relacionado con la seguridad, es la existencia de una presencia que reviste de una importancia y significación que podría catalogarse como más que relevante, los perros o perritos -seres desprovistos de cualquier prejuicio, siempre dispuestos, siempre vitales-.  Estos seres cumplen diferentes propósitos en la cotidianidad, es decir, la vida de los habitantes, uno fundamental es que de una u otra forma establecen vínculos a partir de los cuales surgen formas particulares de “interacción”.

“Hace tres años está con nosotros… se llama Trosky, como se llamaba el perro de mi casa, es la compañía, nosotros lo queremos mucho, él nos cuida las cositas, es como el hijo de la casa, si usted lo viera cuando llegamos por la noche no sabe qué hacer… hace unas fiestas… sí… es como el hijo, al menos alguien nos espera en el cambuche…” Luís Montoya

Para los habitantes los perros significan y son interpretados como mucho más que simples animales, puede leerse entre líneas en el testimonio anterior, que se desarrollan hacia ellos sentimientos y emociones que los acercan y convierten en presencias próximas y altamente significativas, a punto tal de considerar los vínculos que se establecen con éstos como filiales y atribuirles la cualidad de “alguien”, es decir, seres que existen, sienten, viven.  La atribución que hacen los habitantes a los perros no es fortuita, debido a que en parte éstos sujetos satisfacen con ellos una de sus mayores necesidades -negadas- el afecto y la aceptación incondicional.  De ahí podría entenderse el porqué de la recurrencia y mantenimiento de esta relación en el tiempo en los habitantes.

“Acá dormimos con los perros, el perrito duerme acá abajo y los otros duermen al lado del cambuche, yo me traje la perra de la casa, es que yo quiero mucho ese animal, ella se llama niña, tiene 10 años y eso hace que vivimos con ella, y el otro se llama niño, tiene 8 y el otro Lucas, ellos son la compañía, ladran cuando alguien se arrima.” Patricia Bustamante

Otro propósito que estos pequeños seres desempeñan en la vida de los habitantes y quizá, el objetivo por el cual con mayor frecuencia se elija este tipo de compañía, es que amplían el sentimiento de seguridad y se convierten en un mecanismo de protección para éstos sujetos, sus cambuches y pertenencias.   

“…más de uno no andamos con el cambuche sino que lo dejamos ahí enrollado donde dormimos, al lado queda el perro que tenemos, él es el que nos cuida las cositas porque usted sabe que el perro es el mejor amigo, porque siempre y cuando uno lo mantenga con comida siempre va a estar ahí y cuando llegamos por la noche lo encontramos cuidando las cositas.” Luís Montoya

“Es que el perro a veces cuando nosotros estamos durmiendo esa es la voz de alarma cuando alguien va a llegar, el perro ladra...el perro es como el hombre, está atento cuando llega una persona extraña… y se pone agresivo… entonces uno sabe que llegó alguien extraño.” 
Luís Montoya

Un nivel que trasciende el control y los mecanismos de seguridad de los habitantes pero que los cobija e integra en su dinámica, es el impuesto o ejercido por grupos armados o de “seguridad privada”.  Porque si bien los habitantes cuidan sus cuadras y cambuches, el orden de los espacios y las actividades que se permiten en estos los determinan sujetos de los cuales supuestamente “no se sabe nada”.

“Uno tiene que pedir permiso para poder trabajar donde yo estoy”

Se reglamenta toda acción, se autoriza o niega la presencia o realización de ciertas actividades que aparentemente comprometen o contribuyen a mantener la seguridad de la zona.

“Al principio no querían pero yo me comprometí a lo que yo viera me lo iba a callar, por decir algo llega la policía y pregunta algo yo no sé nada, yo salgo y me voy, yo voy con mi carrito me voy por allá arriba me tomo un tíntico, miro si ya se fueron los que le dicen la gente rara y vuelvo otra vez y trabajo” 

Esta forma de organizar las reglas de “convivencia” tiene una expresión muy clara y es ampliamente conocida por los habitantes debido a los efectos y la evidencia real de su poder de control y sanción.  Se habla entonces de la ley de la calle, la ley de Barrio Triste.

“Callar y oír, usted no puede decir nada, usted no ha visto nada, y usted no sabe nada, pueden tumbar al que sea pueden encontrar toneladas de bazuco, de marihuana, de lo que sea, que… ¿esto es suyo? No, eso no es mío, ¿de quién es? Yo no sé ¿usted qué ha visto? yo tampoco he visto nada, cuando el hombre o la persona que quiere ingresar y se de cuenta de esas características y las cumpla puede vivir aquí.” 

“…acá en Barrio Triste priman dos cosas muy importantes y es que usted puede hacer, oír y mirar, pero no hable más de la cuenta, pero como uno no se mete con nadie no hay problema.”

“La ley del silencio es que si usted ve que mataron a otro, usted nunca dice nada.” 

El cumplimiento de esta ley es un imperativo para cualquier habitante -o no habitante- que se tenga relación permanente temporal o permanente en Barrio Triste.

“Bueno, cuando alguien se equivoca no se perdona, se mata.  Sí, esa es la ley.”

En este contexto definido por la fuerza y la violencia como estrategia para legitimar y hacer perdurable ese orden, las vías de hecho no operan -en todos los casos y con todas las personas- de forma directa, es decir, con la muerte.  Para los habitantes reconocidos en el barrio existen mecanismos o etapas para resolver cualquier conducta que se salga de los parámetros establecidos.

“Por allá si usted hace algo malo, la gente que manda le llama la atención…si tú por ejemplo le faltas a alguien también te van a llamar la atención pero no en el sentido de que te van a pegar, te van a trabar, te van a madriar no, simplemente te van a decir: bueno acuérdese que usted está trabajando por acá está haciendo esto, no lo vuelva a hacer.”

Los habitantes asumen la ley del silencio y reconocen implícitamente en ella un profundo temor por la vida, que expresan en el respeto por las personas que ejercen el poder.  No obstante, los habitantes de igual manera resultan beneficiados en esa relación, en tanto, que estos grupos o personas a la vez que cuidan el sector también les proporcionan seguridad, los protegen de agentes externos e incluso de ellos mismos, regulando la presencia de actores armados externos y las relaciones entre los mismos habitantes.

“Sí hay un grupo, por donde yo trabajo hay uno, ellos se dedican a cuidarlo a uno y uno también cuida”

“Sin embargo este lugar para mí es más seguro, porque aquí hay más tranquilidad, hasta el momento no nos ha pasado nada, gracias a mi Dios.”

Ante la incertidumbre sobre quiénes ejercen el poder, existe una certeza y es que no son habitantes, aunque en algunas situaciones éstos son utilizados para realizar acciones o “vueltas” como se les llama en el medio.

“La actividad la realizan ellos mismos, y si no son ellos son los asesinos que son viciosos que se prestan para matar a cualquiera por cualquier comisión. Se encargan de llamar a ciertas personas y les dicen: venga: necesito que me haga un trabajito, julanito me la hizo, el tal, o el zarco, o el mocho o cualquiera, entonces no falta el que se preste para eso.”

Para concluir este aparte se retoman las palabras de uno de los habitantes que de manera reflexiva asume implícitamente la coexistencia de estas normas, códigos de control y seguridad como estrategia para proteger y llevar una vida “tranquila”.

“Lo que pasa es que aquí usted puede vivir tranquilamente sin causarle daño a otro, pero si usted vio algo que no podía ver como que mataran a alguien, no diga nada, haga de cuenta que no vio nada, porque si habla también se lo llevan por delante. Y así es, viva tranquilamente sin meterse con nadie…”

EL REBUSQUE

La vida cotidiana de los habitantes tiene un punto de encuentro común, el consumo de psicoactivos, alrededor del cual organizan sus acciones, tiempos y fuerzas.  A través del rebusque abren las posibilidades de satisfacción de esa necesidad, además, de encontrar la oportunidad de exteriorizar sus potencialidades e interactuar.

El rebusque se entiende como cualquier actividad, licita o ilícita que represente beneficios económicos o que proporcione bienes que puedan ser intercambiables.  La lista de actividades que realizan los sujetos que participaron en la investigación es larga y caracterizada por la diversidad, aunque la influencia principal sobre estas actividades proviene de la vocación económica de Barrio Triste, los habitantes con suficiencia y destreza se movilizan y adaptan a casi cualquier tarea o labor, son “toderos”.  Así éstos sujetos se dedican a hacer mandados, a labores menores de mecánica, a lavar carros y motos, a la prostitución, la tapicería, la zapatería, a pregonar, a ser comisionistas, a realizar oficios varios, a podar prados, armar trapeadoras, al asalto, al reciclaje y a retacar, entre otros, siendo las dos últimas, las actividades a las que recurren la mayoría de habitantes del sector.

El reciclaje

Para ampliar la comprensión de los procesos que se construyen alrededor del reciclaje se debe puntualizar de dicha actividad, que todas las personas que la realizan no son necesariamente habitantes.  Hay que reconocer, además, que entorno a ella se han generado importantes procesos de organización y gestión social y comunitaria en diversas zonas de la ciudad, especialmente en la Noroccidental. 

Los habitantes encuentran en el reciclaje una de sus mayores fuentes de ingresos, ya sean económicos o materiales, e igual que en el referente del trabajo asalariado convencional, ésta actividad se realiza para satisfacer necesidades básicas, la diferencia radical en el caso de éstos, es el tipo de necesidad que se resuelve, que más que necesidad en sí, es una adicción al consumo, indiscriminado e incontenible de psicoactivos.   

“Nos vamos a reciclar…buscamos el reciclaje: periódico, botellas, pues para consumir, pa´ buscar plata para consumir,” Jorge Mora

“En semana es la misma rutina, de levantarse y a reciclar, consumir y hacer la comida por la noche…” Luís Montoya

La fuerza del consumo demarca rutinas y tiempos para los habitantes, los cuales experimentan la cotidianidad como una realidad coherente que se articula entorno a los psicoactivos, -de manera secundaria- el alimento y al reciclaje que les permite acceder a ellos y a todas las posibilidades de interacción que se tejen alrededor de este aspecto.  No obstante, las temporalidades expresan las diferentes dinámicas y particularidades de los habitantes, mientras unos estructuran sus jornadas iniciando con actividades productivas como el reciclaje u otras labores, otros disponen las tardes y hasta entrada la noche para hacerlas. 

“Ah yo me levanto y lo primero que hago es reciclar, lo poquito de reciclaje que traemos, ya después ya desayunamos, ya compramos la traba, ya nos trabamos, ya después me pongo a lavar los vasos todo el día…” Patricia Bustamante

“Uno también se levanta a las cinco de la mañana porque hay que madrugar bastante para poder reciclar, para poder conseguir para el vicio y la comidita…” Luís Montoya

“Me voy para los barrios. Yo me voy siempre con el parcero, con él me voy todos los días a reciclar, a reciclar… cartón botellas… si, con el me voy en las tardes a reciclar, después de que salimos de Centro Día. ” John Rincón 

“…y después de salir de allá (Centro Día) se va uno a reciclar a los barrios hasta que llega la noche…” Luís Montoya  

Un aspecto en el que convergen los habitantes es en el desplazamiento cotidiano de Barrio Triste hacia diferentes sectores de la ciudad para la recolección de los materiales y artículos que reciclan, especialmente hacia barrios que les ofrecen condiciones de seguridad y transporte. 

“Por allá por la bolivariana es bueno porque no es tan peligroso, además puede uno reciclar…” Oscar Carrasquilla

Es habitual en las calles de la ciudad y particularmente en los barrios populares, y por supuesto en algunos de estrato socioeconómico alto, observar o escuchar los carros de valineras sobre los cuales los habitantes transportan los objetos reciclados, éste vehículo consta de una estructura simple de tablas, y rodillos o valineras que son direccionadas por el conductor con una cuerda u alambre, poseen un sistema de frenos formado por fragmentos de caucho con la horma de una zapato que se fijan en la parte trasera o delantera del carro, este sistema de freno se activa al conductor pararse o hacer presión sobre los cauchos.  Sin embargo este no es el único medio, las carretillas se han popularizado y frecuencia pueden observarse en las transitadas calles del centro de la ciudad, éste vehículo está construido sobre una base de madera que se combina con hierro, posee ruedas que en muchos casos son las mismas utilizadas en los automóviles y son direccionadas por una cabrilla que se une a la llanta direccional por medio de cadenas, no obstante, la mayoría de las carretillas son direccionadas y controladas por el mismo habitante que la impulsa con sus brazos halando hacia delante.  Para el reciclaje que se desarrolla a distancias importantes de Barrio Triste resulta de vital importancia poseer algún medio de éstos, porque de manera contraria puede resultar conflictivo o muy desgastante. 

“Yo me iba pa los barrios sólo, así tuviera o no tuviera carretilla, yo un bulto lo metía por detrás del bus y eso si, me mantenía en problema con los buceros,”hermano ábrame la puerta” -no, no le voy a abrir, hombe que va eso hasta lo tratan a uno mal. Más de uno si me la abría pero me decían esta es la última vez hermano es que ese bulto es muy grande y estorba mucho, no se ha bañado, báñese huele muy feo, entonces eso era un problema…” Oscar Carrasquilla

Los habitantes aún partiendo de la premisa de conseguir dinero o bienes intercambiables para satisfacer su adicción a los psicoactivos, experimentan y construyen rutinas, dinámicas y afectos que le confieren al reciclaje la condición de ámbito para la interacción y aunque muchos de ellos prefieren realizar esta actividad de manera individual, por diferentes razones, como lo poco rentable que puede resultar la actividad por la baja remuneración que tiene y hasta por la eventualidad de tener que compartir con otro lo que se consigue, hacerlo en compañía al menos de otro habitante es una forma de reconocimiento, de identidad y básicamente de construcción de sociabilidades y cercanías entre ellos.

“El negocio del reciclaje, uno hay veces lo comparte en parejitas pero es mejor andar sólo para reciclar basura, porque de pronto se encuentra usted un reloj y tiene serruchar con el otro, es mejor trabajar sólo, aunque a veces es bueno trabajar en parejitas porque se lleva buena amistad, entiende, y como casi siempre estamos borrachos, nos cuidamos y nos sentimos bien.” Jorge Mora 

En el testimonio anterior se afirma el reconocimiento que de sí mismos hacen los habitantes en tanto adictos; la identificación y diferenciación que hacen de sí como iguales -como habitantes- lo cual los moviliza a compartir la actividad y el sentimiento de seguridad y bienestar que representa la presencia del otro en contextos donde el señalamiento cobra y actúa en todos sus atenuantes.  Con el otro habitante se consolidan formas de relacionarse que los involucran en sus dimensiones más simples y más significativas, en el reciclaje se reconocen como pares, como sujetos de derecho -en su acepción más elemental-, configurando sus interacciones como escenarios donde se habilita al otro, sin discriminación, desde lo que es y desde lo que hace, resaltando el carácter colectivo de algunas acciones concretas, carácter que se superpone a la necesidad individual de la satisfacción del consumo, situación que proyecta una tensión donde puede reconsiderarse el consumo de drogas o licor como la única o la razón de ser principal en la vida de los habitantes.

“Vea, cuando vamos a vender lo que conseguimos, repartimos la plata, la mitad para él y la mitad para mi, si, partimos mano a mano.”
Jhon Rincón 

 “Por acá en Barrio Triste a la vuelta de la olla me hice más amigo de estos dos compañeros, siempre compartimos todo, por ejemplo nos hicimos tanto de reciclaje entonces decimos esta es la parte suya, y esta es la parte mía y de ahí compramos el vicio.” Luís Montoya  

El reciclaje es una instancia donde las relaciones despliegan sus matices, en ella se encuentran en la valoración, la amistad, el diálogo, el licor, las drogas, el trabajo, el conflicto y las normas, que de una u otro forma están mediando su dinámica.

“Yo tengo dos compañeros, con ellos reciclo, teníamos otro pero ese se torció… me dieron un reciclaje a mí, entonces yo me confié de él y lo cogió y lo vendió y no volvió a aparecer, hasta el sol de hoy…” 
Luís Montoya  

En los habitantes de la investigación el reciclaje es parte constitutiva de sus cotidianidades, en sus discursos aparece como si fuera una actividad natural, pues, se ha arraigado de manera tal en éstos sujetos, que pareciera inherente a su situación de habitantes, y además se concebido como una labor mínima para la cual las personas que están en vía de convertirse en habitantes deben estar en capacidad de asumir; es -según conversaciones informales- junto con el consumo de psicoactivos una forma de iniciarse y sobrevivir en la calle.  

“Resulta que me conocí con unos pelaos, usted sabe que en el mundo uno como adicto ahí si tiene amigos pero pal mal, pal vicio, pa´ todo… entonces yo conocí a un amigo y vea, la lengua castiga, yo lo veía tirando vicio y yo le decía: vea no tire vicio, yo le tenía bronca al vicioso, vea que la lengua castiga y desafortunadamente Dios me dio el castigo, me dio la prueba y ahí bueno empecé con esos amigos y empezamos a recolectar para comer” Luís Montoya  

Retacar

La expresión “retacar” significa en el lenguaje de los habitantes buscar, gestionar, pedir; en él, éstos sujetos le dan sentido al rebusque poniendo a prueba sus capacidades discursivas, corporales y hasta teatrales.  En muchos casos está estrechamente ligado al reciclaje, pues, los habitantes asumen roles tan rápido como los desechan de acuerdo a las circunstancias que estén experimentando, pasando de ser recicladores a retacadores y viceversa.  Básicamente el retaque se entiende como la acción de pedir, sea dinero, comida u objetos. 

“Retacar es pedir plata.” Jorge Mora 

“Muchas veces se encuentra uno con compañeros, con gente que trabajó con uno o lo distinguen del barrio, ¡qué hubo julanito!, uno le va con la mentalidad de retacarle, de pedirle plata…” Jaime Rodríguez 
   
Retacar es una actividad de referencia, de reconocimiento, de sobrevivencia que se ha arraigado en estos sujetos como una práctica cotidiana que a través del tiempo se ha constituido en un valor, en una cualidad que se le atribuye a aquellos habitantes que despliegan sus habilidades y potencialidades para conseguir los recursos o acciones -de los otros- que requieren para satisfacerse.  Su práctica no se limita a un sector específico, se habilita cuando es necesario, de acuerdo a las condiciones del contexto y fundamentalmente cuando se advierte la oportunidad de hacerlo.   

“Yo no sirvo para pedir en cualquier parte, sino que donde se que me regalan y me conocen yo llego y saludo: vea madre buenas tardes ya ellos saben uno a que va.” Jaime Rodríguez

“Hay otros compañeros que después de que ya están ventiaos al que pasa le dice me regala una moneda, es tan amable me regala $100 y la gente todavía es muy alcahueta, la gente hasta nos da $2000 $5000, una señora estos días nos regaló $50.000.” Jaime Rodríguez
 
Podría decirse que para muchos habitantes es una actividad permanente y que opera con casi todas las personas –no habitantes- con las que se tiene contacto.  

“Por lo general uno siempre anda es en parejitas, nos vamos a retacar por Laureles, la América.” Jorge Mora

“Yo estoy pendiente de los conocidos para retacarles, claro pedirles que me liguen y claro ellos no le van a dar a uno $100 ó $200 como a los parceros míos, no vea, uno se encuentra a algún amigo del barrio, a algún conocido y pobremente me dan $2000, hay veces que son $5000 hasta $ 10.000.  Diariamente me consigo un promedio de $4000, $5000.” Jaime Rodríguez

En síntesis puede afirmarse que pedir dinero es la acción que mejor define al retaque, no obstante, en la búsqueda de los alimentos se concentra mayoritariamente su práctica.  En esa perspectiva, la alimentación como una necesidad básica humana es asumida aparentemente por los habitantes en un segundo plano, después del consumo de psicoactivos, sin embargo por las prácticas, ritos, relaciones, formas de organización y valoración que se genera en torno a ésta, podría decirse que en su búsqueda y el sentido social que adquiere en esta población, es un factor articulador de sus interacciones, acciones y voluntades. 

La comida

Los habitantes emplean diversas estrategias para obtener los recursos con los cuales satisfacer la necesidad biológica de alimentarse, algunas de esas modalidades son: el trabajo, a través de instituciones, pidiendo o intercambiando bienes.  

Para un grupo muy reducido de estos sujetos el trabajo representa la vía para acceder a los alimentos, pero si bien esta modalidad es adoptada por pocos, en proporción a las demás modalidades, su práctica es asumida con determinación por los habitantes que la elijen como forma de conseguirla.

“No, la comida uno trabaja, uno en la calle trabaja.  En ese carrito vendo alcohol, vendo cigarrillito, vendo casaitos también y eso con la platica que recojo vendiendo esas cositas, eso compra uno los alimentos, como es tan barato.” Jaime Fernández

“Yo no le pido a nadie, yo si no me consigo pa’ la comida no como, qué le hace que no coma.” Claudia Velásquez 

En el testimonio de esta habitante se puede cotejar el carácter que define y particulariza el polifacético mundo de los habitantes, respecto del cual resultaría improcedente realizar generalizaciones que desconozcan los diferentes matices y singularidades que de le dan sentido a las realidades construidas y recreadas cotidianamente por los habitantes, porque precisamente allí se manifiestan las más íntimas y superficiales representaciones de sus vidas.  

Como modalidad, la institucionalidad constituye una fuente parcial de abastecimiento de alimentos para muchos de ellos, ya que se adecua a sus necesidades temporales y se puede acceder a ella, sujetándose a ciertas normas, cada vez que el habitante lo decide, acción que subraya su capacidad para la toma de decisiones, a la vez que simultáneamente expresa la preocupación manifiesta por sí mismos.

“Yo voy al patio por la mañana a bañarme y a desayunar, y por la tarde voy a la comunidad de Manuel y allá me dan el almuerzo, y ya con el plante consigo la comida.” Carlos Ortiz 

“Vamos a Centro Día allá nos dan desayuno, nos bañamos y podemos lavar la ropa.” Marco Murillo

Cabe anotar que las instituciones figuran para los habitantes como mucho más que simples proveedoras de un alimento, representan además la posibilidad de bañarse, lavar sus ropas, tener atención medica y, en algunos casos especial y significativamente encarnan la posibilidad de acompañamiento social, psicológico y humano, papel que refuerza y reivindica en los habitantes su reconocimiento como sujetos sociales.  

“Yo si le voy a decir la verdad, a Centro Día le tengo que agradecer mucho, vea cuando yo estoy mal emocionalmente, en Centro Día encuentro con quien hablar, vea necesito un baño y allá lo encuentro, yo por la comida como le digo la consigo en la calle, vea yo hasta he tenido con que pagar una pieza, pero no me ha gustado o no he querido, allá hay un operador que me aconseja y cuando yo estoy mal con la persona con la que me desahogo es con él.” Jhon Rincón 

En relación con el testimonio anterior podría plantearse que a través de la forma particular en que cada habitante efectúe estas actividades se proyecta el carácter de quienes las practican, situación que conecta a la persona directamente con las acciones que realiza para materializar sus aspiraciones, y paralelamente hace  referencia a la subjetividad de estos hombres y mujeres.  

“Yo no soy corto de espíritu para pedir un bocado de comida por ahí, vea yo soy echao pa´ delante, además yo no soy atenido, a mi me gusta conseguirme lo mío.” Jhon Rincón 

La modalidad más común efectuada por los habitantes es pedir -o retacar-, en la cual encuentran múltiples opciones de explorarla, matizadas éstas, e incluso determinadas en primera instancia por la actividad que realiza cada habitante para subsistir en un momento concreto y fundamentalmente por su acumulado histórico, es decir, por la experiencia y los saberes que como seres humanos han construido.   

“Uno en la calle, uno no se puede dejar morir de hambre, vea uno va a un restaurante con una bolsa y le echan a uno comida.  Me la regalan, es que desde que uno llegue a una parte con educación le colaboran a uno.” Jhon Rincón

Un camino de esta modalidad que implica niveles de valoración por la labor que desempeña el habitante es recibir las sobras de las comidas de personas, no habitantes, que tienen relaciones con esta población.  Circunstancia frente a la cual es necesario hacer claridad afirmando que al margen de si es adecuado o no el hecho de entregar y recibir sobras, existe una relación entre quien la da y quien la recibe; relación que por su reiteración en el tiempo genera vínculos que por funcionales que se presenten, entrañan esferas de reconocimiento del habitante, en primer lugar de su existencia y consecuentemente del drama de su situación y de las potencialidades de la persona que encarna esta situación.       

“Los chóferes me dicen vení gago vení y yo ¿qué hubo? usted ya desayunó, entonces me dejan todas esas carnes enteras, me dejan unas bandejas de pollo casi enteras medio sapoteadas entonces me dejan eso y yo con eso tengo.” Gago

“La comida me la regalan en el sector (Barrio Triste), la gente de ahí.” 
Marco Murillo

A partir de la práctica rutinaria de esta modalidad y la configuración de ámbitos de movilidad, los habitantes forjan relaciones -eventualmente- estables, en las cuales son sujetos de reconocimiento -independientemente de las razones que lo motivan- por parte de los otros no habitantes. 

“Voy al mismo lugar, allá ya me conocen, claro ya tengo varios contratos por ahí, contratos es que en varios restaurantes le dan a uno la comidita, si me entiende… ellos yo creo que le dan la comida a uno por lástima, si, a ellos les da pesar verlo a uno en la calle y por eso le dan a uno la comida.” Jhon Rincón

“Es decir nos vamos a los restaurantes, vea ya somos clientes de algunos restaurantes por Caracas o por guayaco o la Minorista, después de las tres de la tarde se sabe que a esa hora nos guardan la comida.” Jaime Rodríguez

“En el restaurante voy y saco la basura, allá me dan la comida, cada ocho días me pagan, no mucho pero me dan dos mil pesos pero que más que me dan la comidita… es que como yo llevo tanto tiempo por aquí, todos esos negocios me distinguen, como yo reciclo, ellos le regalan a uno cositas así que vayan a botar, por eso me distinguen por recicladora.” Patricia Bustamante

Una variante de esta modalidad para pedir o recibir sobras de alimentos y quizá una de las más dramáticas, pero a la vez muy recurrente en los habitantes es la afirmación de las modalidades anteriores a las cuales se les antepone el consumo de drogas o alcohol como propósito principal.

“La comida me la consigo pidiendo, porque yo no le voy a decir que yo me gané 20 ó $30.000 que yo voy a sacar mil pesos de ahí, eso es imposible. Por que yo mejor prefiero la droga, las mujeres y el trago.” Gago 

“Yo le hacía a todo, y me ganaba mil y me consumía $2.000 por ejemplo, me ganaba $1.000 y no me comía de ahí 100 pesos, la comida mía son sobraos, llegue a tocar hasta el fondo que ya no… de la plata que me ganaba no me comía 100, sino que yo empecé a buscar la comida en las canecas.” Gago

“Le voy a decir la verdad, le voy a hablar con sinceridad… uno como drogadicto reina solo le importa estar soplando, hasta la comida se le olvida a uno…Sinceramente no, prácticamente todo va a las drogas.”  José Bedoya

En la modalidad del intercambio de bienes, la adicción a los psicoactivos irrumpe como factor determinante de las acciones de algunos de los habitantes, particularidad que desplaza el carácter esencial de los alimentos, como necesidad básica, y los convierte en bienes de valor intercambiable, canje que habitualmente se hace por drogas.

“Uno cuando está mucho tiempo metido en las ollas uno intercambia las cosas la ropa, la comida… ese intercambio es bazuco por comida, llega alguien… alguien con una comida ¡vendo comida! ¿Cuánto vale? vale mil… ah yo le doy un coso por ella… y me lo cambiaban.  Si, la ropa también, si también.  Uno intercambia la comida por el vicio y si no, pues no hay trato, la mayoría de la gente hace eso, claro vea allá intercambiamos todo, que el Jean, que los zapatos todo por un bazuco…” Marco Murillo

Más allá de las estrategias a través de las cuales los habitantes se abastecen de los alimentos, un aspecto fundamental para esta investigación se teje alrededor de las prácticas, relaciones y formas de organización que éstos asumen de manera colectiva para su consecución, preparación y consumo, circunstancias entorno a las cuales se articulan sus acciones, voluntades, sentidos e interacciones.

Como se ha visto, trabajando, en instituciones, pidiendo o intercambiando diferentes bienes la mayoría de los habitantes consiguen habitualmente sus alimentos, sin embargo de la lógica de lo colectivo emergen otras formas de organizar sus cotidianidades y por supuesto de ordenar sus acciones, permitiéndoles a estos sujetos trascender la individualidad y vincularse a una acción colectiva, que como resultado les beneficia desde la satisfacción de la necesidad más esencial: alimentarse, pero que además les representa la posibilidad de interactuar y compartir con otros iguales; ámbito comunicativo donde se afirman los procesos identitarios y se refuerzan los mecanismos de protección y seguridad a la vez que se busca compañía y se construye confianza. 

En relación a los alimentos lo colectivo adquiere un valor que en pocas actividades de los habitantes tiene registro; así, a través del lenguaje y el reconocimiento de cada sujeto, fijan tiempos y tareas acordes a las posibilidades de cada cual.

“Desde por la mañana nos poníamos de acuerdo para que cada uno fuera a pedir cositas para hacer de comer por la noche… y así sucesivamente es la relación y la comunicación entre nosotros…” 
Luís Montoya

“La comida, por ejemplo yo me encargo hoy, es decir en la noche llevamos todos, pero si a mi me tocó hoy llevar la carne me voy para la Minorista con alguno de los amigos voy y por allá me dan hueso, ñervos. Cada uno tenemos un día y eso nos fuimos poniendo de acuerdo en con el tiempo, la amistad y el respeto” Jaime Rodríguez

“A veces sale cada uno por su lado o a veces vamos dos o tres y los que conseguimos le llevamos a los otros, otras veces… ya tenemos partes donde nos dan la bolsada como se dice de chute, entonces en esas partes ya nos conocen, entonces cualquiera de nosotros va y les lleva a los otros.” Jaime Rodríguez

Una particularidad de este tipo de acuerdos colectivos radica en la flexibilidad y comprensión de los ritmos, disposiciones y energías de los mismos habitantes privilegiando en cada sujeto su forma vivir la cotidianidad.

“Digamos por ejemplo el que cuida carros a veces no le provoca, entonces ah listo, no quiere, no haga nada. Nosotros no nos disgustamos, es que nosotros sabemos, imagínese si uno no coge obligación con la familia la va acoger con la gente de la calle… entonces el que no quiere por ejemplo ir a trabajar no lo hace y nadie le dice nada.” Jaime Rodríguez 
 
En la colectividad las personas traman las territorialidades, afirman las identidades, los espacios son nombrados y emergen códigos comunicativos que confieren cercanía y diferenciación.  En torno a la alimentación los habitantes construyen significados que definen su cotidianidad, configurando dinámicas propias donde el lenguaje les permite encontrase en un sentido común a partir del cual nombran y organizan su mundo.  El alimento como componente elemental de sus vidas no escapa a esta asignación de significado, de manera tal que en su cotidianidad es reconocido en términos generales como comida y particularmente como chute.
  
“Chute, o sea, la comida, nosotros le decimos así a la comida.” 
Jaime Rodríguez

“A mí por ejemplo en un restaurante me dan una bolsa de chute, es decir, de comida, y yo iba corriendo con la bolsa a comprar el vicio, y me dicen hey viejo manco, me va a regalar un poquito de chute, y yo ah compartamos, yo les doy.” Oscar Carrasquilla

Retomando el sentido colectivo de la alimentación en ese proceso de conseguirla y asignarse tareas, aparece su preparación como un elemento importante donde todos asumen un papel activo en beneficio común y son asumidos como iguales.

“Tenemos un galón grande y entre todos durante todo el día conseguimos revuelto, arroz, carne, hueso, tipo 9 de la noche empezamos a pelar el revuelto, a lavar la carne y todo para hacer el sancocho, eso se hace casi todos los días.” Gago 

No obstante, la singularidad de los habitantes expresada en la experiencia y los saberes acumulados se pone al servicio del grupo y actúa como catalizadora y a la vez como potencializadora de las diversas situaciones y condiciones del grupo.

“Siempre hay uno que quiere sobresalir, el mandamas, como el cacique del parche… pero siempre ha sido claro que no hay nadie que mande, aquí vamos a compartir lo que somos, de pronto yo si soy más pendiente de que todo se reparta por igual, el que cocina porque me encanta, si hace falta algo para cocinar yo les digo y ellos van y consiguen, yo creo que yo sobresalgo por hacer la comida.” 
Luís Montoya

El hecho de sentirse y aceptar al otro como igual implica además niveles de equidad, que como lo señala el testimonio anterior, se busca en acciones tan simples y cruciales como la distribución de los alimentos mantener el equilibrio entre los habitantes que participan de la acción.  Hay un elemento recurrente en las historias de estos sujetos y hace referencia a la asignación de la función de distribuir la comida a uno de los miembros que es reconocido por sus valores y su interés en lo colectivo, subrayando de esta forma la existencia de la particularidad y por ende de la multiplicidad de formas de ser.

“No es que yo me halague de ser un líder ahí o algo, pero es que le dicen a uno Jaime reparta usted, entonces yo me encargo de repartir, porque no falta el ventajoso que quiere lo mejor, en cambio yo reparto equitativamente, y el grupo me ha declarado como el líder.” 
Jaime Rodríguez

La solidaridad es otro aspecto que caracteriza esta práctica, los habitantes comparten los alimentos con aquellas personas que no tienen, sin importar que pertenezcan o no al grupo o parche de referencia.

“En el sentido de la comida, muchas veces yo llego y ellos están haciendo comida entonces comparten conmigo ¿sí me entiende? y muchas veces cuando yo estoy haciendo comida ellos llegan yo también les doy, yo pienso que uno tiene que ser buen amigo.”
 Juan Hernández

“Nosotros le ayudamos al que necesita, no hacemos comida pa´ nosotros solos, el que tiene hambre puede comer, y tratamos de llevanola bien con todo el mundo, porque empieza uno a compartir que el sancocho que se hace por la noche, porque así es, si nosotros tres hacemos de comer y el de enseguida no tiene nosotros le ofrecemos, eso se presta para compartir vivencias.” Luís Montoya

Por la diversidad de alimentos, condiciones y presentaciones de éstos, los habitantes preparan y consumen diariamente un plato llamado Sancocho,               alrededor del cual se tejen historias, trayectos, acciones e interacciones que convergen en la ribera del río, la manga, debajo del puente, en la acera o en el cambuche en compañía del otro habitante, de ese otro ser humano con el cual se comparte lo que se es, con quienes los habitantes encuentran donde “compartir lo que somos.”

LOS HABITANTES Y LOS OTROS 

“Yo no me siento así,
yo me siento como un ser humano como todos.”
Jhon Rincón 

Los habitantes como se ha afirmado al inicio de este capítulo son sujetos sociales que experimentan una situación de identidad y pertenencia con la calle, condición a partir de la cual establecen relaciones con otros actores sociales con quienes definen y afirman su identidad y lugar en la sociedad.  Son esencialmente seres humanos que sienten, sufren y aman como cualquier ciudadano regular, con la peculiaridad de que su ciudadanía es, en las más de las veces, negada, y como sucede habitualmente con el habitante regular es invisibilizada por la sociedad.

Como sujetos sociales construyen su propia visión del mundo, atribuyen significados y se comportan de acuerdo a las lecturas que hacen de la realidad.  Configuran un mundo simbólico que crean y recrean a partir del lenguaje y los símbolos y signos con los cuales definen la realidad, su realidad e indiscutiblemente la realidad de la ciudad.  En consecuencia son actores y producto del ordenamiento social y cultural.   

En la cotidianidad y su proyección en el tiempo configuran territorialidades, dotan de vida y color a espacios invisibles, controvirtiendo un orden a la vez que llaman la atención sobre las consecuencias del mismo.  Viven su drama como una realidad coherente en la cual se encuentran con el otro habitante y el otro no habitante, algunos desde la rebeldía, otros avasallados, otros desde la “libertad”, otros en su búsqueda, pero siempre desde su humanidad y lo que ella implica: contradicciones, incertidumbre, intereses, valores, afectos, aprendizajes, dolor, desconfianza, necesidades, soledades, mezquindad, solidaridad, placeres, nostalgias, amor…   

Los habitantes definen su existencia desde los sentidos y significados que atribuyen a las relaciones y las personas con quienes interactúan -habitantes o no- en su experiencia diaria en la olla, en el parque, en la iglesia, en Centro Día, en el cambuche, en los barrios, en el centro, en la calle.  Algunas de esas definiciones permiten recrear un imaginario arraigado en lo profundo de sus subjetividades, que sin duda es el resultado de una lectura de sí mismos hecha desde lo que creen que es el imaginario y percepción de los otros no habitantes.

“Ese es un sector donde más que todo se reúnen lo peor de la sociedad, si donde yo me reúno y vivo se reúne lo peor de la sociedad, indigentes…” Gago 

Los otros -no habitantes- como los no iguales son agentes sociales que le permiten a los sujetos -habitantes- afirmar su diferencia y particularidad, son depositarios de la imagen propia y como sujetos también definen al otro, es decir, al habitante, recreando un proceso de interacción e influencia mutua.  Así se puede afirmar que “el reconocimiento del ser parte de un proceso de identificación desde otros para tener cuenta de quien se es, es decir, la identidad surge a través de la aprehensión de la imagen de uno mismo en el otro y de la validación que los otros hacen de ella, y se consolida en la diferenciación que tiene lugar en el sujeto al hacer conciencia de sí y al distinguirse de los otros y de los referentes simbólicos que dispone la cultura, en afirmación de su particularidad.”  Es de esta manera que el imaginario que los habitantes poseen de sí mismos es el reflejo de la percepción de los otros, percepción caracterizada por concebir al otro, en este caso el habitante como el ajeno, el extraño, el indeseable, el no igual y lamentablemente como generador de miedo y sinónimo de peligro.

“La gente me ve con malos ojos, como un delincuente, como un degenerado, un irresponsable…” Jorge Mora 

“Claro que mal, una persona así como uno en la calle la rechazan.”
Jaime Fernández

La definición que se hace del otro marca profundamente el tipo de relación y valoración que se hace de él.  El habitante por su apariencia física, sus actividades laborales y por los imaginarios creados sobre él (como delincuente, gamín, agresor entre otros) es el receptor de actitudes que directa o indirectamente lo discriminan y excluyen del sistema social del que se acepte o no es parte orgánica.   

“Uno se siente rechazado siempre…” Marco Murillo

“Pues mal, como uno se mantiene sucio, pues lo echan a uno pa´ un lado.” Carlos Ortiz

“Menospreciado, unos lo ven a uno con lástima, a otros les da miedo, y otros lo ignoran a uno.” José Bedoya

No obstante estas afirmaciones los habitantes identifican que no todas las personas -no habitantes- ejercen discriminación y evidencian cierta confusión de sentimientos y actitudes en éstos, hacia ellos mismos.

“Es decir me ven mal… Ven a Marcos pasando, a unos les da tristeza, a otros les da rabia.” Marco Murillo

“Lo ven a uno como un alcohólico, como el fracasado, como el irresponsable, no le tienen a uno ya confianza y con justa razón, hay rechazo por completo, y al mismo tiempo como persona honrada porque como persona de la calle he procurado mantenerme organizado.” 
Jaime Rodríguez

“Yo me siento rechazado pero no por todo mundo pues, no todo el mundo, sino algunas personas que son muy egoístas, pero hay gente también muy buena, por ejemplo aquí nos ayudan a todos.”
Jaime Fernández

Los discursos sobre el otro -habitante- provienen de diversos sectores e instituciones y si bien el siguiente testimonio no es oficial y en consecuencia no representa la institucionalidad de la que hace parte el sujeto que la efectúa, es indicativo del imaginario latente que existe sobre esta población. 

“Una vez llegó un policía negro y llegó diciéndonos ladrones, gamines, desechables, bazuqueros…” Gago

El valor de lo humano como expresión de la vida no se agota cuando los otros       -ciudadanos o instituciones- invisibilizan simbólica y objetivamente a los habitantes, quienes aún desde el drama que entraña su situación reivindican su existencia.  

“A uno por ahí le han dicho dizque “desechable”, yo creo que eso es lo que la gente piensa de uno. Aunque yo no me siento así yo me siento como un ser humano como todos, es que uno aunque tiene fallas también tiene valores.” Jhon Rincón 

Ser habitante no aleja a estos sujetos de su condición humana, al contrario la vulnera y la lleva a límites que ética, cultural y políticamente la sociedad no debería consentir y que además está en obligación de reconocer.

En otra perspectiva, como se ha afirmado los otros en su calidad de sujetos también definen al otro, es decir, los habitantes también perciben y nombran a los no habitantes la “gente normal”, la “gente bien” y en función a esas definiciones interactúan, establecen vínculos y a la vez toman distancias.

“A las personas que nadie conoce, hay pues que sacarlos, asustarlos con los chuzos porque cree uno que están mirando cosas que no deben, vea esas personas no son aceptadas, nosotros aquí nos conocemos porque el sector solo es frecuentado por recicladores, drogadictos, jíbaros, mandaderos, vea los sacamos porque es que así nosotros no seamos delincuentes, no falta el que esté pendiente de que uno está delinquiendo contra su propia vida, está entregando su propia vida a las drogas, entonces llega por allá una persona que no esté consumiendo drogas y que esté mirando por ahí lo que no debe, prácticamente hay que matarlo.” José Bedoya

Si bien los habitantes mantienen relaciones de respeto hacia las personas no habitantes especialmente con las que tienen algún tipo de vínculo funcional como los comerciantes, los conductores, los mecánicos, los dueños de restaurantes o clientes del sector, las personas no habitantes -el ciudadano regular- representan riesgo y paradójicamente peligro.  Y es paradójico en tanto esta articulación se convierte en una acción reciproca, en la que cada uno asume al otro como el de afuera, el que pone en riesgo la estabilidad, el orden o la seguridad del grupo de referencia.  En este aspecto emerge un punto de alta relevancia que radica en el valor de los discursos y del cómo se nombra la alteridad, aspecto que sugiere y afirma la necesidad de reconocer a los habitantes como sujetos sociales y darles el lugar que por su condición de sujetos de Derecho merecen.  

La pertinencia de esta consideración cobra sentido en la interacción cotidiana donde como lo indica el testimonio anterior el riesgo latente que encarna la presencia de un ciudadano regular en el “territorio de” los habitantes puede conducir a enfrentamientos que pueden trascender los límites del conflicto y atentar con la integridad de éstas personas.  En esa perspectiva la conveniencia de transformar la visión sobre los otros sobre los habitantes, cobra plena vigencia como lo corrobora la historia inmediata de la ciudad que indica como los procesos de persecución y exterminio adelantados contra esta población conocidos como “limpieza social”, que segaron la vida de un número indeterminado de habitantes, se fundamentaron en discursos en los que el otro es nombrado como “desechable”, con la implicación semántica en la interpretación de este término, sobre el cual la vida de los seres humanos que establecen identidad y pertenencia con la calle, son prescindibles como objetos que una vez utilizados pierden su utilidad social.  Podría decirse entonces que los discursos y la interpretación que cada grupo les da, validan y respaldan las acciones que sobre los otros se realizan.    

“Esa palabra de gil en la jerga del ladrón quiere decir que usted es una persona sana, que no consume vicio, que es una persona trabajadora, que es honrado, que hace su mercado, entonces a eso lo llama uno gil, pa´l ladrón la persona que es sana, es un bobo, como un gil, entonces el ladrón se aprovecha de él pa´ robar.” Oscar Carrasquilla

El testimonio anterior ratifica como la percepción y los discursos con los que se nombra a los otros -sea quien sea- obedecen a una lógica de ordenamiento y comprensión de las realidades que experimenta determinado grupo.  Donde la valoración del otro es frecuentemente negativa y excluyente, a la vez que opera como mecanismo para fijar los limites entre unos y otros.

“Si llega un man que no lo conozcamos, y quiere meter droga con nosotros, si es igual a nosotros se acepta…” Marco Murillo

Pensar y nombrar a los otros les permite a los habitantes cerrar sus fronteras de identificación al autodeterminar en muchos casos por oposición a los demás las características que los diferencian y proporcionan sentido de pertenencia.  En el caso de los habitantes este proceso de diferenciación tiene una doble funcionalidad en tanto referente de identidad y como mecanismo de protección y conservación frente a la estigmatización que son objetos y que los convierte en una población altamente vulnerable a acciones discriminatorias y agresivas.  

En términos generales puede afirmarse que los habitantes sostienen relaciones funcionales con los otros (comerciantes, conductores, mecánicos, propietarios, clientes o transeúntes del sector), relaciones mediadas por la satisfacción de sus necesidades, algún tipo de contrato informal, por vínculos afectivos de reconocimiento, gratitud o respecto entre otros.  No obstante, ambos sujetos          -habitantes y no habitantes- reconocen al otro como un factor de riesgo y en casos puntuales -para ambos actores- como factor de oportunidad y mutuo beneficio. 

“Hay mucha relación porque ellos a veces necesitan que uno les haga mandados, que uno les lleve una llanta pa´ un lado y pa´ otro, que tráigame un jugo, que mire vaya cómpreme tal vaina, o campanéeme aquí, o rempújeme el carro o cuídemelo, o láveme el carro o láveme la llanta, entonces ellos lo respetan mucho a uno, casi todos los que tienen los negocios por aquí en Barrio Triste son muy respetuosos con el habitante de la calle, principiando porque ellos a veces tienen su restaurante y ellos no buscan a nadie a nadie más pa regalarle el chute, sino a uno venga carrasquilla por su sobrao y pórtese bien, le dan buenos consejos a uno, lo ayudan hasta moral, material y económicamente porque a mi me regalan hasta ropa, que la monedita, eso si no la vaya a cagar por aquí hermano, no necesitamos que nos vaya a robar por aquí, entonces si uno se porta bien con ellos esa gente es muy respetuosa con todo el mundo ,además saben tratar al habitante de la calle, porque es que ellos tienen su negocio, y ellos no les conviene echarse de enemigo al habitante de la calle.”  
Oscar Carrasquilla

Otra dimensión que atraviesa los procesos de interacción e identificación de los habitantes y que marca profundamente sus subjetividades responde a la percepción y valoración de la situación que experimentan en la calle.  Dimensión que permite hacer una lectura clara de los alcances y matices de esta problemática social y de aproximación al drama que encarna para estos hombres y mujeres.  

“Ser habitante de la calle es muy maluco, uno aguantando frío por ahí, tirando vicio, borracho, gueliendo maluco.  Eso no aguanta…”
Carlos Ortiz

“Uno hay veces que se deprime mucho y sobre todo cando uno tira sobriedad, cuando se empieza a analizar la vida, como a buscar el camino.” Jaime Rodríguez

“Yo me siento muy mal, horrible aunque tampoco pues me gustaría estar bien y que esa gente se sintiera bien también, no sólo yo.”
Juan Hernández 

“Me siento muy mal porque muchas veces la gente lo ve a uno en la calle y dicen no, que pesar, todo el mundo le da a uno comida, plata reina, y eso no es así muchas veces la gente no sabe lo que uno siente.” José Bedoya

Los habitantes coinciden en un sentimiento de malestar al pensar en sí mismos y el tipo de vida que llevan. En el proceso de las entrevistas mientras se abordó el tema estos sujetos experimentaron una transformación progresiva de su corporalidad en la gestualidad y la sistemática pérdida de la fuerza, la expresividad y la fogosidad que los caracterizó siempre en los encuentros.  Hablar de sí mismos implicó reconocerse y en muchos casos los llevó a la nostalgia y hasta las lagrimas.

“Yo me siento mal estando en la calle, a veces siento odio, tristeza, melancolizo mucho…” Marco Murillo

En algunos sujetos el peso de la problemática, el señalamiento, la exclusión, la falta de oportunidades, los vicios, las carencias, la hostilidad de la calle y la propia existencia pareciera validar su inutilidad social y el poco sentido y valor de su existencia.

“En realidad me siento muy aburrido, es que yo estoy cansado de dormir en la calle, quisiera que Dios me llevara de una vez a descansar, es que uno en la calle sufre, la soledad, además yo he sufrido mucho en la vida, uno sin oportunidades de empleo, además el problema de la droga ese es el peor infierno.” Jhon Rincón 

“Sinceramente yo me siento con mucho peso, es algo muy raro, muy difícil reina, es una terapia que prácticamente no se la lleva nadie, muchas veces hasta con deseos de morir.” José Bedoya 

“Como le dijera, yo me siento muy triste, me siento muy fracasado, me siento anulado, a pesar de todo, del estudio que tengo y los valores que puedo tener estoy anulado y limitado por el vicio, pero tengo una esperanza de poder salir algún día adelante.” Jorge Mora 
   
Sin embargo, este sentimiento de pesadez de no poder con la vida no es la constante y lo que podría parecer contradictorio para muchos discursos éstos sujetos se aferran a la vida con todo su ser, y quizá precisamente por ese amor a la vida muchos se movilizan y emprenden a diario arduas jornadas por hacerse un lugar en este mundo. 

“Me siento muy mal, es que uno en la calle sufre mucho entonces por eso quiero cambiar, salir adelante más bien.” Jaime Fernández
   
“Yo me siento muy mal, horrible, aunque me gustaría estar bien y que esa gente se sintiera bien también, no sólo yo.” Juan Hernández 

“¡Eh! ya no quiero ser más habitante de la calle, ya no… ya no quiero volver a ese pasado tan tortuoso, ya yo cumplí el ciclo ya… ya casi 40 años en las mismas en la droga, en la calle, ya siento que mi cuerpo ya no resiste más, siento que estos huesos ya no pueden dormir más en el cemento pelao, este estómago ya no puede comer comida de las canecas, ya le repugna, siento que tengo que cuidar mi vocabulario que ya no puedo estar ablando esas cochinadas, ni esa jerga tan balurda, no señor… y siento que mi comportamiento y actitud han cambiado mucho, al menos me gano mis pesos bien ganados y no le estoy quitando nada a nadie… tengo que seguir pa´ lante y ser cada día mejor así me toque trabajar, trabajar y trabajar.. No me importa lo único que se es que no pierdo las esperanzas de salir de este infierno que es la droga.” Oscar Carrasquilla

Para algunos habitantes que han aceptado o se han resignado a la condición de identidad, pertenencia y vida en la calle la experiencia y el paso del tiempo parece llenarlos de los argumentos y razones que orientan sus acciones para a pesar de la adversidad, la exclusión y el constante señalamiento social continuar adelante con sus vidas.

“Pues me tengo que sentir bien, me gustaría sentirme mejor pero así como estoy me siento bien porque al menos he logrado conservar la vida, estoy con salud y alguna cosa se realiza en el día aunque sea pa’ comer nada más.” Juan Cañola

“Bueno yo me siento bien, yo no le paro bolas a las personas que me rechazan, yo ya ni le pongo cuidado, si alguien me tiende la mano le doy gracias, vea hay transeúntes que dialogan con uno, a veces llegan mujeres de la alta sociedad en carros burgueses con hombres burgueses y hablan con uno le dicen a un vea usted por que vive así… son cosas… entonces uno les cuenta a ellos así como le estoy contando a usted y uno les cuenta un diario de vida o como vive uno, ellos le dan a uno cualesquier pesito por ahí pero también le dan a uno muchos consejos.” Gago 

“Mi deseo es que me quisiera es retirar, quisiera que me dieran una oportunidad así pa’ despegame y abrirme, no me gusta ser habitante de la calle.” Juan Hernández 

Ese continuar con sus vidas, más allá de sobrevivir es para muchos habitantes la posibilidad de transformar sus condiciones de vida, de alejarse de la droga y el alcohol, de reconciliarse con su propia existencia, construyendo e incluyendo cotidianamente en sus discursos, en sus mentes y guardando profundamente en sus corazones la esperanza de volver a casa, de reencontrarse con el afecto familiar y fundamentalmente consigo mismos.

“Yo tengo pensado regresarme la casa que era de mi mamá casa que nos pertenece a los hijos, regresarme porque es que ya uno tan viejo, lo único que me queda es regresar a mi tierra, para morir allá, porque pienso que es lo que debo hacer, regresar a mi tierra a pasar los últimos días allá.” Oscar Carrasquilla

“Comentamos entre nosotros lo que sentimos, nos confiamos las cosas, hablamos de la familia lo mucho que han gastado en centros de rehabilitación, y a veces dialogamos y decimos eh, porqué no dejamos este vicio, porque los tres éramos personas de gente bien, sino que las circunstancias…” Luís Montoya

Los habitantes son seres sociales que en la intimidad y complejidad de sus subjetividades se piensan con otros; que albergan profundamente el anhelo de liberarse de las adicciones, de contar con una presencia filial que les llene de afecto y comprensión.  Son sujetos que han caminado, sufrido y construido las calles, los barrios, la ciudad; que han llenado de significados y humanidad estos espacios dándoles otros sentidos. Son seres humanos corrientes que confeccionan lenguajes con los que nombran el sueño de transformar sus vidas y llenar sus cuerpos del calor y el amor que día a día desean.

“Ese es mi anhelo, volverme sano, arreglarme la dentadura, conseguirme una pareja estable que me quiera y que yo la quiera, no importa las arrugas que yo tenga, ni los defectos, porque yo me considero una persona responsable para conseguirme mi dinero, pa´ mantenerla a diario, además yo tengo una casita en apartadó que puede resolver muchos problemas porque desde que uno tenga su casa lo importante es el criterio y la dignidad que tenga uno para responder por su pareja eso sí que sea limpia.” Oscar Carrasquilla 

…ahora llamo pero no vivo con la familia y en verdad no me gustaría porque yo desde pequeñito he sido delincuente, he sido muy malo, y allá en el barrio en estos momentos están matando mucho 

Yo trabajo robando, me toca. Vivo en barrio Triste, pero es que el trabajo del robo es por fuera de Barrio Triste, lo que pasa es que uno en Barrio Triste no puede robar, si uno roba por allá lo matan. Aunque yo más que todo vendo cositas por ahí como varitas de incensio o frunas, pero tengo la cleptomanía de robar.

Ladrón de cuna, tiene la familia en Medellín y sin embargo el contacto con ellos es mínimo, se considera delincuente y le gusta estar solo pero reconoce la importancia de tener un grupo –al menos por razones de seguridad-, ha estado en la cárcel pero afirma no haber matado a nadie, trabaja como vendedor ambulante, es drogadicto y ser habitante de la calle le parece muy difícil. 

Desde hace seis años perdí prácticamente el contacto con mi casa, yo llamo y antes volvía pero entre días, ahora llamo pero no vivo con la familia y en verdad no me gustaría porque yo desde pequeñito he sido delincuente, he sido muy malo, y allá en el barrio en estos momentos están matando mucho, yo tengo mi casa propia gracias a Dios pero… los paracos mandan, por allá saben que yo he sido malo, nunca he estado en un centro de rehabilitación, en la cárcel sí.  

Es que desde 1990 estuve en la cárcel, salí el 5 de julio de 1993, duré tres años en la cárcel… allá si hice tratamiento para dejar la droga… estuve por hurto y lesiones personales, allá estuve y de vez en cuando mi familia me visitaba porque es gente muy pobre, iban cada cuatro o cinco meses, pero la que más me visitaba era mi mamá, pero ella ya está muerta

Uno como drogadicto sólo le importa estar soplando, hasta la comida se le olvida a uno…  tengo la dentadura mala por consecuencia de la droga y de la violencia, porque cuando estaba en la calle me dieron macheta por la espalda y caí al piso y me quebré los dientes. Yo el dinero no soy capaz de sostenerlo, prácticamente todo va a las drogas, yo consumo alcohol y perico.

Lo que soy el vestido y la comida…  todo me lo regalan, yo busco a Centro Día algunas veces para bañarme y con el propósito de no quedarme en una olla consumiendo, porque en la calle consumo más y arriesgo más la vida, es que yo no soy un ladrón, ladrón pues original, yo todos los días no robo, pero tengo la cleptomanía de que cuando estoy muy drogado, me dan el chico, me dan papaya y aprovecho pa` robar. Me gusta el sector de los ricos, me gusta… me gusta la oportunidad en las partes finas, donde casi no hay vigilancia… a mi no me gusta robar de quieto, ni nada de eso, me gusta es la oportunidad, es que coger a la gente por ahí de quieto no es nada bueno, eso de que las culebras lo reconozcan a uno no… no se puede. 

A mí me gusta Barrio Triste porque a la hora que yo quiera consumir por allá lo hago, uno no consume afuera de los negocios, eso no está permitido, allá llega cualquier drogadicto, ninguno se para en los negocios, sino en la olla que queda allá, pero no solo llegan los desechables allá llegan meros lujos de carros a comprar su bareta o el perico.

Yo en Barrio Triste… es que yo soy un mago, hago magia, yo aparezco y desaparezco cosas con los periódicos, yo tengo dos periódicos y desaparezco cosas, entonces la gente se queda extrañada conmigo, a veces con esto gano pero no tengo control del dinero. 

Pero todos los parceros se reúnen a mirar lo que hago así gozamos cuando estamos muy desparchados, ja, ja, ja… vea con esto de la magia yo me he recogido hasta cincuenta mil pesos en un día, pero me la consumo, yo me gano mucha plata en eso pero quedo cari acabado, yo más bien me limito a hacer eso, solo lo hago con los parceros porque a la final a esos manes hay que darles todo regalado, ellos por un rato de diversión no de dan a uno ni un peso.  

Yo tengo un cuñado, el esposo de mi hermanita, y él me alcahuetea mucho, él trabaja en Antioqueña de Pinturas, él me quiere mucho, pero me ha alcahueteado, me da dinero, es que yo creo que prefiere darme plata que tenerme que aguantar en su casa. 

En Barrio Triste sinceramente, allá nadie duerme son muy pocos los que duermen allá, sino que ellos se mantienen consumiendo, por la sencilla razón de que la gente se cuida, allá la gente no tiene control y les da miedo, de pronto por la violencia que se da allá, una limpieza o algo, entonces uno duerme a la madrugada en las afueras, o debajo del puente.  

Uno cuando es indigente hacer parte de algún parche así sea para defenderse de otros. Esos grupos se llaman grupo de bazuqueros ja, ja, ja… con ellos se recicla, se consume drogas porque no hay más nada que hacer, vea conseguir empleo, no nos dan porque en estas fachas, nos rechazan, entonces no hay mas de otra consumir todo el día y la noche.  

Yo a veces pido dinero, digo que vivo en la calle y que tengo hambre, muchas veces me dicen que no tienen plata y a mí me da rabia, más que todo cuando tengo hambre.

En barrio Triste no se rechaza a nadie, allá el que llega lo aceptan, pero eso sí que consuma, allá se consume ruedas, marihuana, bazuco, cocaína, heroína y sacol. La gente que llega sabe que puede hacer parte del barrio, pero las personas que no consumen se notan de una y no se dejan entrar y los asustamos  con los chuzos porque cree uno que está mirando cosas que no debe, nosotros aquí nos conocemos porque el sector sólo es frecuentado por recicladores, drogadictos, jíbaros, mandaderos.  

A uno los de los negocios le colaboran cuando uno está juicioso, trabajando, vendiendo algo, a veces no les importa que uno consuma drogas, porque ellos saben que nosotros cuidamos el sector. Don Argemiro es un familiar de una prima mía, él le da a uno cuando puede el desayuno, vea el tiene un negocio de repuestos de automotores, el señor es hasta buena gente porque a veces me ayuda con la comida… además en otros negocios del sector la gente le colabora a uno comprando lo que uno vende, el agua, las varitas de incienso, allá lo único que no se admite es el robo, allá el que roba lo matan. 

Sinceramente como habitante de la calle me siento con mucho peso, es algo muy raro, muy difícil, es una terapia que prácticamente no se la lleva nadie… muchas veces hasta con deseos de morir,  porque muchas veces la gente lo ve a uno en la calle y dicen no, que pesar, todo el mundo le da a uno comida, plata y eso no es así muchas veces la gente no sabe lo que uno siente. Uno se siente menospreciado, es que lo miran a uno con lástima, a otros les da miedo y otros lo ignoran a uno. 

Capítulo V

Algunas consideraciones finales

Los habitantes como grupo no aceptado dentro de los estándares convencionales de la sociedad, son mirados en su conjunto y señalados desde ahí, sin permitírseles al menos la posibilidad de ser percibidos cada uno como sujetos que sueñan, sienten, sufren, lloran, recuerdan, desean, necesitan y lo más paradójico para muchos, que existen. Resulta paradójico ya que su existencia pareciera estar destinada a recordarle a la sociedad que algo en ella está fallando y por lo tanto, hay que invisibilizarlo. Como ciudadanos no  estamos formados para aceptar las diferencias y pensar posibles soluciones para una problemática social con las características que experimenta esta población, por el contrario, los despojamos de derechos, de posibilidades y por ende, de humanidad. 
 
Para comprender una problemática social es necesario seguir una metodología, eso es verdad, no obstante, algo que puede resaltarse en este trabajo de grado y es uno de los grandes aprendizajes por cierto, es la posibilidad de comprender a los habitantes desde ellos mismos, desde cómo viven y sienten el mundo que construyen ya sea porque les toca o en algunos casos, eligen. Comprenderlos desde ahí, desde sus historias de vida, sus territorios y sus afectos en con sus compañeros o familias permite además contextualizar lo que sería imposible sin esta experiencia y es verlos como sujetos con pasado, presente y futuro, sujetos autónomos que establecen sus propias dinámicas para ser, estar y construir la realidad, y no como simplemente víctimas de un sistema social sesgado.  

Estos sujetos acostumbrados a que se les señale como lo indeseado en la sociedad y que en muchos casos, es lo que reciben y aprehenden como la verdad, se proveen de una coraza que los hace inmunes e inalcanzables a esos “otros” no habitantes que representan para ellos señalamiento e invisibilización, esta coraza está construida también con una cantidad de prejuicios que son equivalentes a los prejuicios que de ellos se tienen, sólo que en este caso se construyen inspirados en el “otro”, el ciudadano regular.  Esta condición los hace una población difícil de permear por aquellos a los que no se les atribuye un lugar cotidiano dentro de las rutinas de los habitantes, a pesar de esto, existen algunas posibilidades para el acercamiento, una de ellas y que fue fundamental dentro del proceso es la figura del portero, es decir, aquel personaje que establece con ellos una relación de camarería perteneciendo o no al grupo y que les significa respaldo y seguridad, a través de él no sólo se realizan los contactos que se consideran prudentes sino que se reviste al investigador del consentimiento para movilizarse dentro del territorio y acercarse a otros sujetos.

Estar en el campo constituye una verdadera confrontación profesional, no es la base conceptual la que prima, no es el escuchar e imaginarse cómo se hace, sino el estar, experimentar y empezar a compartir los significados, la cotidianidad y las preguntas que estos sujetos -que desbordan las teorías- tejen en sus interacciones, lo cual lleva a pensar, rediseñar y configurar el diseño metodológico.

La elección de la etnografía como modalidad de investigación, permitió recorrer a Barrio Triste con los ojos del asombro donde todo lo que allí sucedía podía contener dosis substanciales de información para el trabajo, además de ir replanteando la forma de acercamiento que se establecía con los habitantes y no habitantes que de una u otra forma intervinieron en él.  Poder ver, escuchar y hasta sentir las angustias, felicidades e incoherencias de estos sujetos fue poder acercarse a las realidades que a diario se construyen y de-construyen según el momento, pues si algo quedó de esto, es que no todos son iguales, ni todos los días son lo mismo.  

Después de poder estar ahí y poder moverse según las necesidades académicas, se puede percibir que las corazas de las que antes se habló, no son más que temores cultivados por los habitantes, temores a ser vulnerados, cuestionados, desconocidos por ese “otro” que la mayoría de las veces llega a él porque puede ser utilizado ya sea en aquello que no desea hacer o como objeto de investigación por su condición de habitante de la calle.  Para superar este sesgo, el acercamiento a estos se hace considerándolos sujetos, y con la intencionalidad de establecer un diálogo entre dos sujetos que están en un tiempo y un espacio vivido, lo cual se convierte en una dinámica interesante que permite generar relaciones más recíprocas y resultados más satisfactorios en tanto el investigador se convierte en puente para que éste pueda expresarse.  Esta apuesta implica pensarse desde dónde ellos se sienten mejor para hablar de sus asuntos y por supuesto, para que se les escuche, hasta dejarlos elegir el punto al cual quieren llegar, situación a la que los sujetos de esta investigación no estaban acostumbrados, desde ahí, los encuentros resultaron más que entrevistas y se convirtieron en la posibilidad de ser, de existir.   

Extrañamente los habitantes de Barrio Triste son sujetos permanentes en el espacio, pues si desde el rastreo bibliográfico se pudo observar lo “nómada” como una de sus características, en este escenario ellos han encontrado ciertas condiciones para quedarse, la generalidad lleva mínimo tres años en el sector y la mayor variación se percibe en la ubicación de los cambuches, allí establecen sus dinámicas, desde allí madrugan y realizan las diversas actividades que conforman sus rutinas en otras zonas de la ciudad y cayendo la tarde, regresan al Barrio Triste que ellos han construido, a su Barrio Triste donde pueden ser, sentirse seguros, útiles y aceptados.  

En este contexto, los habitantes aquí identificados son sujetos que ante la adversidad conservan las ganas de vivir y la esperanza de un cambio a su favor que les permita a ellos y a aquellas personas que consideran su familia, la posibilidad de vivir en circunstancias más satisfactorias, dignas e incluyentes, que reconozcan su diferencia y comprendan que aunque la apuesta por la vida sea otra, es una puesta por la vida. 

El rastreo bibliográfico fue sustancial porque permitió no empezar desde cero un proceso que por sus características y la inexperiencia de la investigadora podía tomar rumbos confusos. Sin embargo, se encontró una dificultad importante y es que en realidad sobre habitantes de y en la calle se ha escrito poco, pues si bien se puede encontrar bibliografía dedicada a esta población, ésta hace énfasis en el menor de la calle, lo que permite pensar que la población adulta ha sido invisibilizada también desde ahí, lo que subraya la importancia de iniciar procesos investigativos y de acción social para diseñar y proporcionar la atención especializada que esta población demanda.

Las instituciones dedicadas al trabajo con habitantes de la calle y en la calle, generan alternativas significativas en la medida en que a estos sujetos se les permite acceder a la alimentación, al baño, a algunos servicios médicos y de recreación, sin embargo, estas instituciones se han quedado en lo inmediatista y asistencialista, pues no prevalecen -en los procesos identificados para este trabajo- las acciones orientadas a planear y desarrollar proyectos diseñados a combatir la problemática de manera estructural y funcional, y fundamentalmente  humana, de modo tal que los habitantes puedan vislumbrar allí posibilidades a futuro y de futuro.

Es importante reconocer además en los habitantes un problema de salud genérico: la adicción a sustancias psicoactivas que les ayuda a sobrellevar y a prolongar su situación. Por todas estas particularidades, las propuestas de trabajo desde las Ciencias Sociales y en especial, desde el Trabajo Social deben trascender lo meramente operativo y tener proyección a mediano y largo plazo. Deben trazarse políticas públicas e institucionales para la atención y desarrollo de programas continuos de desarrollo humano para esta población, donde tengan la posibilidad de potencializar habilidades y actitudes  que les permita a los habitantes un crecimiento espiritual, social, económico, político y cultural. Para ello, es necesario iniciar procesos de investigación interdisciplinaria donde se le de mayor prioridad a los estudios cualitativos que hagan visibles las particularidades de una población que social e institucionalmente es reconocida como homogénea. 

En esa perspectiva y recogiendo las preguntas que emergieron en esta experiencia investigativa se proponen algunos aspectos desde los cuales el Trabajo Social puede desarrollar líneas de investigación y acción social ya que figuran como escenarios poco explorados y que pueden aportar académica y metodológicamente a superar esta problemática: las subjetividades; las formas de organización, el ejercicio de y padecimiento de las violencias, las relaciones de poder, los roles de género, las identidades sexuales, la salud sexual y la salud reproductiva de los habitantes.

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ANEXOS

Anexo 1.  Matriz de análisis individual
GAGO	
CATEGORIA
DEDUCTIVA	ENTREVISTA	CATEGORIA EMERGENTE	
- Interacción social 

- Dinámica grupal 

	
“Me afeito, me pongo lo mas mejor para no ir a la casa todo desechable y me consigo 1000, 2000 pesos que ya no me los voy a gueler, sino que compro frutitas y le llevo a mi hermana y a mi mamá.”

“Siempre en la calle así usted se mantenga en un combo, sólo uno o dos puede usted considerarlos los parceros.”

“Si usted quiere farriar ahí los encuentra(a los parceros), como le digo, con ellos uno se divierte, además es un apoyo, yo creo que el tiempo dice mucho, la amistad significa que hay respeto, es como la familia…”

“A mi me ve en el parche, me ve en grupo, pero yo salgo de ahí, me mantengo sólo…”

“Porque conmigo es así de una, con perdón suyo niña, polvo de gallo y si te veo no te conozco.”

“De noche en el cambuche nos reunimos a fumar bazuca”

“No falta el gato que venga y se lleve lo de uno.”

“Por ejemplo estamos cuatro o cinco jugando dado y fumando bazuca y entonces una de ellas se acerca y me dice hey Gago dame un pitazo…”	LENGUAJES 
Auto denominación como habitante,
Acción para nombrar el acto de consumir psicoactivos

Forma de nombrar el grupo de pertenencia o referencia

Forma de nombrar ámbitos de interacción y vínculos afectivos

Lugar de encuentro del grupo de pertenencia o lugar de consumo
Referencia a las relaciones sexuales

Morada o lugar donde pasar la noche

Término para nombrar a la persona que roba

Inhalación rápida de psicoactivos 

“Yo he vivido en varios sectores, pero en Barrio Triste se puede jugar dado, consumir, dormir y además se pueden encontrar niñas…” 

“La diferencia de vivir en otra parte a vivir acá es mucha, es que en Barrio Triste es tanta la libertad…” 

“Cuando estamos en el cambuche tipo ocho o nueve de la noche y ya estamos cansados de trabajar, de fumar ese polvo, de jugar dado, de jugar remis, nos sentamos a contar cuentos, a charlar, a cantar y como buen gago canto bien, entonces a ellos les gusta mucho cuando yo les canto unas melodías, música de Rafael, Leonardo Fabio… si pa´ Dios: ni para cantar ni para cobrar gagueo. Si... si y menos para decirles cosas bonitas a las mujeres pa´ eso si no gagueo.” 

“…de noche en el cambuche nos reunimos a fumar bazuca, a jugar dado, a contarnos home cómo te fue hoy, qué pasó al fin con ese man que le pegaron dos o tres puñaladas.” 

“Las amistades en Barrio Triste son más estables, allá lleva uno mucho tiempo durmiendo con los mismos, las cosas no se las roba nadie, usted puede dejar el cambuche debajo del puente y nadie se lo roba, porque hay quien los cuide… ¡allá nadie puede robar! en cambio en otros sectores de pronto no es tan seguro.” 

“Por allá más que todo hay como cinco o seis grupos, como el grupo mío, que son de cinco, seis de ocho o diez personas que nos comprometimos todos a cuidar dos o tres cuadras, que en esas cuadras no ha de faltar nada, ni ha de haber problemas, peleas, ni bulla, sino todo normal, sino cuidar porque ahí vivimos, ahí comemos, entonces tenemos que hacer respetar la zona.” 

“Cada grupo se encarga de escoger la persona que le toca por ejemplo cuidar la cuadra, todo, de que no roben.”

“En cada cuadra hay grupo, cada grupo se encarga de cuidar lo suyo, nosotros cuidamos la cuadra de nosotros, no es que nosotros cuidemos a Barrio Triste no, cuidamos lo de nosotros y ya.” 	TERRITORIO 
Funcionalidad de Barrio Triste.

Posibilidades que representa vivir en el barrio 

Cambuche con escenario para la interacción y significación del territorio

Estabilidad en las relaciones que se crean a partir de la territorialidad y el tiempo de permanencia 

Formas de organización territorial en función de la seguridad

	
	
“Los chóferes me dicen vení Gago vení y yo ¿qué hubo usted ya desayunó?, entonces me dejan todas esas carnes enteras, me dejan unas bandejas de pollo casi enteras medio sapoteadas entonces me dejan eso y yo con eso tengo.” 

“La comida me la consigo pidiendo, porque yo no le voy a decir que yo me gané 20 ó $30.000 que yo voy a sacar mil pesos de ahí, eso es imposible, porque yo mejor prefiero la droga, las mujeres y el trago.” 

“Yo le hacía a todo, y me ganaba mil y me consumía $2.000 por ejemplo, me ganaba $1.000 y no me comía de ahí 100 pesos, la comida mía son sobraos, llegue a tocar hasta el fondo que ya no… de la plata que me ganaba no me comía 100, sino que yo empecé a buscar la comida en las canecas.”

“Tenemos un galón grande y entre todos durante todo el día conseguimos revuelto, arroz, carne, hueso, tipo nueve de la noche empezamos a pelar el revuelto, a lavar la carne y todo para hacer el sancocho, eso se hace casi todos los días.” 	REBUSQUE 

Sobrados como modalidad para conseguir los alimentos

Pedir como modalidad para proveerse de alimentos

Acción colectiva para la consecución y preparación de los alimentos

	
	
“Ese es un sector donde más que todo se reúnen lo peor de la sociedad, si donde yo me reúno y vivo se reúne lo peor de la sociedad, indigentes…” 

“Una vez llegó un policía negro y llegó diciéndonos ladrones, gamines, desechables, bazuqueros…” 

“Bueno yo me siento bien, yo no le paro bolas a las personas que me rechazan, yo ya ni le pongo cuidado, si alguien me tiende la mano le doy gracias, vea hay transeúntes que dialogan con uno, a veces llegan mujeres de la alta sociedad en carros burgueses con hombres burgueses y hablan con uno le dicen a un vea usted por que vive así… son cosas… entonces uno les cuenta a ellos así como le estoy contando a usted y uno les cuenta un diario de vida o como vive uno, ellos le dan a uno cualesquier pesito por ahí pero también le dan a uno muchos consejos.”

“Es que todos viven es en común por ejemplo, los de los almacenes viven también de los recicladores porque los recicladotes también les llevan clientes y también les ayudan a cuidar, también les lavan, les hacen… Y entonces ellos tienen, entonces los de los almacenes tienen que aguantar y ayudarnos porque también viven de nosotros no ve que les cuidamos el sector.”	LOS HABITANTES Y LOS OTROS
Imaginario de los habitantes

Imaginario institucional sobre los habitantes

Aceptación y manejo de la situación de rechazo por parte de los no habitantes

Funcionalidad de los habitantes para los comerciantes y viceversa

	

Anexo 2. Matriz de análisis deductivo e inductivo
CATEGORIA
DEDUCTIVA	MATRIZ DE ANÁLISIS 
DEDUCTIVO E INDUCTIVO	
	ENTREVISTAS	CATEGORIA 
EMERGENTE	
- Interacción social 

- Dinámica grupal 	 
“Es que ellos me distinguen porque yo los lustraba, entonces los chóferes ya me dijeron consígase un trapo rojo y un balde de agua y pregone aquí, como yo tengo inteligencia todos los días los saludaba, buenos días señorita, buenos días señor… venga yo lo ayudo, entonces la lengua juega un papel importante yo me lo voy ganando con mi formalidad y también con mi presentación, como el que es acomedido come de lo que está escondido…” 
Oscar Carrasquilla

“Siento que tengo que cuidar mi vocabulario que ya no puedo estar hablando esas cochinadas, ni esa jerga tan balurda.” Oscar Carrasquilla

“…él nos ofreció que armáramos el cambuche juntos, y armamos un cambuche bueno por allá en Barrio Triste, acá nos tiramos los parceros y yo, el viejo tiene cobijas, entonces me tramó, pero después yo conseguí la mía…” 
Carlos Ortiz

“Siempre en la calle así usted se mantenga en un combo, solo uno o dos puede usted considerarlos los parceros.” Gago
	LENGUAJES 

Funcionalidad del lenguaje para beneficio propio

Lenguaje como identidad o referencia a un grupo específico 

Términos para designar a los amigos y convencer 

Forma de nombrar el grupo de pertenencia o referencia	
- Interacción social 

- Dinámica grupal	
“Mi punto de encuentro siempre es Barrio Triste, allá dormimos todos, pues como allá todos somos conocidos…” 
Oscar Carrasquilla

 “Aquí en Barrio Triste se comparte de todo.” Oscar Carrasquilla

“Yo he vivido en varios sectores pero en Barrio Triste se puede jugar dado, consumir, dormir y además se pueden encontrar niñas…” Gago

“La diferencia de vivir en otra parte a vivir acá es mucha, es que en Barrio Triste es tanta la libertad…” Gago

“Casi siempre nos encontramos en la “olla”, entonces ahí se nos daña el corazón o la energía, nos vamos a conseguir pa´l chorro, y ahí seguimos la fiesta hasta el otro día…” Jorge Mora

“…en la olla eso llega el desaparecido, el conocido… El único requisito es que consuma, no tiene que ser habitante de la calle, si tiene plata pa´ comprar es bienvenido.” Jorge Mora

“Si alguien es nuevo en el sector y quiere dormir en la misma cuadra por decirlo así, lo puede hacer, nosotros no rechazamos a nadie, eso sí, no puede ni robar, ni llegar a peliar con nadie.” Luís Montoya

 “Sí claro, nosotros permitimos que llegue gente a dormir, pues, estamos en la calle prácticamente, desde que no llegue a perturbar los demás.” Jaime Fernández

“Nosotros usamos, o sea un plástico y lo amarramos de las cuatro esquinas, lo colgamos y así en un ladito le ponemos piedras pa’ que el viento cuando sopla así duro no lo tire por allá.” Juan Hernández 

“Las amistades en Barrio Triste son más estables, allá lleva uno mucho tiempo durmiendo con los mismos, las cosas no se las roba nadie, usted puede dejar el cambuche debajo del puente y nadie se lo roba, porque hay quien los cuide… ¡allá nadie puede robar! en cambio en otros sectores de pronto no es tan seguro.” Gago

“Cada grupo se encarga de escoger la persona que le toca por ejemplo cuidar la cuadra, todo, de que no roben.” Gago

“Cuando alguien llega al rancho uno le dice con la decencia del caso. Hay quienes llegan tratándolo mal: gonorrea levántate de ahí que este no es tu cambuche, que respetá… pero en el grupito tenemos algo: hágame el favor hermano, se equivocó de apartamento.” 
Jaime Rodríguez

“Si se paró bravero hay que parársele también braveando porque uno tiene que hacer respetar su área. Si toca agredirnos, lo hacemos, pero si el otro se para callado, sale y se va, eso era lo que uno quería, que se fuera, pero es que uno tiene que hacer respetar su tierrita.” 
Jaime Rodríguez

“Nada más y nada menos ésta semana le robaron el radio a un parcero y al man lo cogimos con las manos en la masa, y se ganó una pela…” Jhon Rincón 

“Hace tres años está con nosotros… se llama Trosky, como se llamaba el perro de mi casa, es la compañía, nosotros lo queremos mucho, él nos cuida las cositas, es como el hijo de la casa, si usted lo viera cuando llegamos por la noche no sabe qué hacer… hace unas fiestas… sí… es como el hijo, al menos alguien nos espera en el cambuche…” Luís Montoya

“Uno tiene que pedir permiso para poder trabajar donde yo estoy”

“…acá en Barrio Triste priman dos cosas muy importantes y es que usted puede hacer, oír y mirar, pero no hable más de la cuenta, pero como uno no se mete con nadie no hay problema.”

“La ley del silencio es que si usted ve que mataron a otro, usted nunca dice nada.” 

“Bueno, cuando alguien se equivoca no se perdona, se mata.  Sí, esa es la ley.”	TERRITORIO
Barrio como lugar de encuentro

Característica de las interacciones en el barrio

Funcionalidad de Barrio Triste.

Posibilidades que representa vivir en el barrio 

La olla punto de encuentro para el consumo de drogas

Condiciones para el consumo en la olla

Llegada y recepción de otras personas habitantes o en vía de serlo al barrio y normas de convivencia que debe asumir

Materiales para la construcción del cambuche

Estabilidad en las relaciones que se crean a partir de la territorialidad y el tiempo de permanencia 

Formas de organización territorial en función de la seguridad

Formas de resolver conflictos e infracciones a las normas

Los perros como mecanismo de protección, compañía y vinculo afectivo

Forma de seguridad del barrio externa a los habitantes. 
Permiso para trabajar

Ley de Barrio Triste 
oír, ver y callar

Mecanismo para resolver infracción a la ley	
- Interacción social 

- Dinámica grupal	
“Nos vamos a reciclar…buscamos el reciclaje: periódico, botellas, pues para consumir, pa´ buscar plata para consumir,” Jorge Mora

“En semana es la misma rutina, de levantarse y a reciclar, consumir y hacer la comida por la noche…” Luís Montoya

“Uno también se levanta a las cinco de la mañana porque hay que madrugar bastante para poder reciclar, para poder conseguir para el vicio y la comidita…” Luís Montoya

“Me voy para los barrios. Yo me voy siempre con el parcero, con él me voy todos los días a reciclar, a reciclar cartón, botellas… si, con él me voy en las tardes a reciclar, después de que salimos de Centro Día. ” John Rincón 

“Yo me iba pa los barrios solo, así tuviera o no tuviera carretilla…” Oscar Carrasquilla

“El negocio del reciclaje, uno hay veces lo comparte en parejitas pero es mejor andar solo para reciclar basura, porque de pronto se encuentra usted un reloj y tiene que serruchar con el otro, es mejor trabajar solo, aunque a veces es bueno trabajar en parejitas porque se lleva buena amistad, entiende, y como casi siempre estamos borrachos, nos cuidamos y nos sentimos bien.” Jorge Mora 

 “Vea, cuando vamos a vender lo que conseguimos, repartimos la plata, la mitad para él y la mitad para mi, si, partimos mano a mano.” Jhon Rincón

“Retacar es pedir plata.” Jorge Mora 

“Muchas veces se encuentra uno con compañeros, con gente que trabajó con uno o lo distinguen del barrio, ¡qué hubo julanito!, uno le va con la mentalidad de retacarle, de pedirle plata…” 
Jaime Rodríguez 
   
“No, la comida uno trabaja, uno en la calle trabaja.  En ese carrito vendo alcohol, vendo cigarrillito, vendo casaitos también y eso con la platica que recojo vendiendo esas cositas, eso compra uno los alimentos, como es tan barato.” Jaime Fernández

“Yo no le pido a nadie, yo si no me consigo pa’ la comida no como, qué le hace que no coma.” 
Claudia Velásquez 

“Vamos a Centro Día allá nos dan desayuno, nos bañamos y podemos lavar la ropa.” Marco Murillo

“Yo no soy corto de espíritu para pedir un bocado de comida por ahí, vea yo soy echao pa´ delante, además yo no soy atenido, a mi me gusta conseguirme lo mío.” Jhon Rincón 

“Los chóferes me dicen vení Gago vení y yo ¿qué hubo? usted ya desayunó, entonces me dejan todas esas carnes enteras, me dejan unas bandejas de pollo casi enteras medio sapoteadas entonces me dejan eso y yo con eso tengo.” Gago

“La comida me la regalan en el sector (Barrio Triste), la gente de ahí.” Marco Murillo

“Es decir nos vamos a los restaurantes, vea ya somos clientes de algunos restaurantes por Caracas o por Guayaco o la Minorista, después de las tres de la tarde, se sabe que a esa hora nos guardan la comida.” Jaime Rodríguez

“Uno cuando está mucho tiempo metido en las ollas uno intercambia las cosas, la ropa, la comida… ese intercambio es bazuco por comida, llega alguien… alguien con una comida ¡vendo comida! ¿Cuánto vale? vale mil… ah yo le doy un coso por ella… y me lo cambiaban.  Si, la ropa también, si también.  Uno intercambia la comida por el vicio y si no, pues no hay trato, la mayoría de la gente hace eso, claro vea allá intercambiamos todo, que el Jean, que los zapatos todo por un bazuco…” Marco Murillo

“Desde por la mañana nos poníamos de acuerdo para que cada uno fuera a pedir cositas para hacer de comer por la noche… y así sucesivamente es la relación y la comunicación entre nosotros…” 
Luís Montoya

“La comida por ejemplo, yo me encargo hoy, es decir en la noche llevamos todos, pero si a mi me tocó hoy llevar la carne me voy para la Minorista con alguno de los amigos voy y por allá me dan hueso, ñervos. Cada uno tenemos un día y eso nos fuimos poniendo de acuerdo en con el tiempo, la amistad y el respeto” 
Jaime Rodríguez

“Tenemos un galón grande y entre todos durante todo el día conseguimos revuelto, arroz, carne, hueso, tipo nueve de la noche empezamos a pelar el revuelto, a lavar la carne y todo para hacer el sancocho, eso se hace casi todos los días.” Gago 

“En el sentido de la comida, muchas veces yo llego y ellos están haciendo comida entonces comparten conmigo ¿sí me entiende? y muchas veces cuando yo estoy haciendo comida ellos llegan yo también les doy, yo pienso que uno tiene que ser buen amigo.”     Juan Hernández	REBUSQUE 
Reciclaje 
Actividad económica para subministro de psicoactivos

Temporalidades para realizar la actividad

Los barrios de la ciudad como lugar para realizar la actividad

Reciclaje individual o  en pareja

Retacar

Pedir plata u objetos 

Modalidades para conseguir los alimentos

Trabajando

Institucionalmente 

Pedir

Sobras de alimentos de otros o de restaurantes 

Intercambio de alimentos por drogas

Acción colectiva para la consecución y preparación de los alimentos

Preparación de alimentos

Solidaridad con los alimentos	
- Interacción social 

- Dinámica grupal	
“La gente me ve con malos ojos, como un delincuente, como un degenerado, un irresponsable…” Jorge Mora 

“Claro que mal, una persona así como uno en la calle la rechazan.” Jaime Fernández

“Uno se siente rechazado siempre…”
 Marco Murillo

“Pues mal, como uno se mantiene sucio, pues lo echan a uno pa´ un lado.”
 Carlos Ortiz

“Menospreciado, unos lo ven a uno con lástima, a otros les da miedo, y otros lo ignoran a uno.” 
José Bedoya

“Es decir me ven mal… Ven a Marcos pasando, a unos les da tristeza, a otros les da rabia.” 
Marco Murillo

“Una vez llegó un policía negro y llegó diciéndonos ladrones, gamines, desechables, bazuqueros…” Gago

“A uno por ahí le han dicho dizque “desechable”, yo creo que eso es lo que la gente piensa de uno. Aunque yo no me siento así, yo me siento como un ser humano como todos, es que uno aunque tiene fallas también tiene valores.” Jhon Rincón 

“Esa palabra de gil en la jerga del ladrón quiere decir que usted es una persona sana, que no consume vicio, que es una persona trabajadora, que es honrado, que hace su mercado, entonces a eso lo llama uno gil, pa´l ladrón la persona que es sana, es un bobo, como un gil, entonces el ladrón se aprovecha de él pa´ robar.” 
Oscar Carrasquilla

“A las personas que nadie conoce, hay pues que sacarlos, asustarlos con los chuzos porque cree uno que están mirando cosas que no deben, vea esas personas no son aceptadas, nosotros aquí nos conocemos porque el sector solo es frecuentado por recicladores, drogadictos, jíbaros, mandaderos, vea los sacamos porque es que así nosotros no seamos delincuentes, no falta el que esté pendiente de que uno está delinquiendo contra su propia vida, está entregando su propia vida a las drogas, entonces llega por allá una persona que no esté consumiendo drogas y que esté mirando por ahí lo que no debe, prácticamente hay que matarlo.” José Bedoya

“Hay mucha relación porque ellos a veces necesitan que uno les haga mandados, que uno les lleve una llanta pa´ un lado y pa´ otro, que tráigame un jugo, que mire vaya cómpreme tal vaina, o campanéeme aquí, o rempújeme el carro o cuídemelo, o láveme el carro o láveme la llanta, entonces ellos lo respetan mucho a uno, casi todos los que tienen los negocios por aquí en Barrio Triste son muy respetuosos con el habitante de la calle, principiando porque ellos a veces tienen su restaurante y ellos no buscan a nadie a nadie más pa regalarle el chute, sino a uno venga Carrasquilla por su sobrao y pórtese bien, le dan buenos consejos a uno, lo ayudan hasta moral, material y económicamente porque a mi me regalan hasta ropa, que la monedita, eso si no la vaya a cagar por aquí hermano, no necesitamos que nos vaya a robar por aquí, entonces si uno se porta bien con ellos esa gente es muy respetuosa con todo el mundo, además saben tratar al habitante de la calle, porque es que ellos tienen su negocio, y ellos no les conviene echarse de enemigo al habitante de la calle.”  Oscar Carrasquilla

“Ser habitante de la calle es muy maluco, uno aguantando frío por ahí, tirando vicio, borracho, güeliendo maluco.  Eso no aguanta…”Carlos Ortiz

“Uno hay veces que se deprime mucho y sobre todo cuando uno tira sobriedad, cuando se empieza a analizar la vida, como a buscar el camino.” 
Jaime Rodríguez

“Me siento muy mal porque muchas veces la gente lo ve a uno en la calle y dicen no, qué pesar, todo el mundo le da a uno comida, plata, reina, y eso no es así muchas veces la gente no sabe lo que uno siente.” José Bedoya

“Yo me siento mal estando en la calle, a veces siento odio, tristeza, melancolizo mucho…” Marco Murillo

“Me siento muy mal, es que uno en la calle sufre mucho, entonces por eso quiero cambiar, salir adelante más bien.” 
Jaime Fernández
   
“Yo me siento muy mal, horrible, aunque me gustaría estar bien y que esa gente se sintiera bien también, no sólo yo.”
Juan Hernández 

“Ese es mi anhelo, volverme sano, arreglarme la dentadura, conseguirme una pareja estable que me quiera y que yo la quiera, no importa las arrugas que yo tenga, ni los defectos, porque yo me considero una persona responsable para conseguirme mi dinero, pa´ mantenerla a diario, además yo tengo una casita en Apartadó que puede resolver muchos problemas porque desde que uno tenga su casa lo importante es el criterio y la dignidad que tenga uno para responder por su pareja eso sí que sea limpia.” 
Oscar Carrasquilla 	LOS HABITAN-
TES Y LOS OTROS
Imaginario de sí mismos de los habitantes

Valoración y actitudes que los habitantes sienten reciben de los no habitantes

Imaginario institucional sobre los habitantes

Posición de algunos habitantes frente a los imaginarios y valoraciones de los otros

El otro no habitante para los habitantes

El otro como factor de riesgo para los habitantes

Relación entre habitantes comerciantes, mecánicos, conductores, clientes y transeúntes en Barrio Triste

Sentimiento por ser habitante 

Deseos de cambiar la condición de habitante	

Vida

Nadie escoge a su familia o a su raza cuando nace
Ni el ser rico, pobre, bueno, malo, valiente o cobarde
Nacemos de una decisión donde no fuimos consultados y nadie puede prometernos resultados.

Cuando nacemos no sabemos ni siquiera nuestro nombre
Ni cuál será nuestro sendero, ni lo que el futuro esconde
Entre el bautizo y el entierro cada cual hace un camino y con sus decisiones un destino.

Somos una baraja más de un juego que otro ha comenzado 
Y cada cual apostará según la mano que ha heredado
La vida es una puerta donde no te cobran por la entrada
Y el alma es el tiquete que al vivir te rasgan cuando pagas.

Y cada paso crea una huella y cada huella es una historia y cada ayer es una estrella en el cielo de la memoria y la marea del tiempo lleva y trae nuestras contradicciones y entre regreso y despedida cicatrizan los errores, y cada amigo es la familia que escogemos entre extraños y entre la espera y el encuentro uno aprende con los años que solamente a la conciencia nuestro espíritu responde y que una cosa es ser varón y otra es ser hombre.

Nadie escoge a su familia o a su raza cuando nace
Ni el ser bueno o malo, lindo, feo y no sintió culpable
Del nacimiento hasta la muerte toda vida es una apuesta
De nuestra voluntad depende la respuesta.

Sueño con un mundo diferente, donde nuestro amor nunca se acabe
Donde nunca, nunca desechemos la razón de los demás, donde jamás olvidemos dar la mano al que se ha quedado atrás.

Sueño con un mundo diferente, donde nuestro amor nunca se acabe
Desde que era nuestra tierra mejor que cuando a ella entramos como de abuela el cariño con la esperanza del niño, clarito como el verano.

Sueño con un mundo diferente, donde nuestro amor nunca se acabe
Los blancos huesos de un muerto pueden ser de cualquier raza, si la muerte no discrimina entonces que la vida tampoco lo haga.

Luchen por un mundo diferente, donde nuestro amor nunca se apague
Donde los que dices, piensas, haces, sientes te den la felicidad, sin que tu alegría se apoye en el mal de los demás.

Luchen por un mundo diferente, donde nuestro amor nunca se apague
Está verdad es muy sencilla hasta un chiquillo la sabe, si en tu vida no hubo ritmo en tu muerte no habrá clave.

Rubén Blades